弟兄姐妹，主日平安。

感谢主，带大家经过一天的工作，来到这里安息，敬拜我们的神。这两个主日，弟兄姊妹都觉得非常拥挤，因为所有的公司都在上班，下面的电梯非常拥挤。有慕道友说：“天国的门是窄的，找到的人也少。到秋雨之福聚会的电梯是窄的，等的人多，进去的人少。”这一段经文，向着那些蒙恩得救跟随主的信徒显明，在我们里面蒙恩的记号和确据是什么？

我们一起低头来祷告：

天父，我们感谢你，你创造的伟大奇妙，你救赎的伟大奇妙。天父，谢谢你圣灵的能力，和奇妙的工作也是我们所真的难以明白的。我们不知为何你的恩惠降临到我们身上，我们不知为何我们能够因信耶稣基督来到你的面前，我们也不知圣灵如何感动我们。但是我们却知道，你透过你的圣灵的能力，将耶稣基督的爱厚厚的浇灌在我们的心中，你也借着圣经显明我们的主耶稣基督，把我们领到我们所信的这一位主动面前。愿你的话语在我们的里面真的如同安定在天，又落在我们的里面，你的道就像生命的种子在我们里面生根发芽。天父，叫我们可以到你的面前说，天父，你的话语胜过我所有的感觉。天父你的道，在我的生命当中如同磐石。你的圣灵在我的里面，即使我感受不到的时候，但愿我也相信你胜过相信我自己。天父，求你今天在每一弟兄姊妹的生命当中来做那奇妙的工作。圣灵感动我们，因着你的话语，圣灵充满我们。释放你自己的话语安慰我们，也挑战我们，也带领我们。叫你荣耀的恩典，今天晚上在我们当中得到称赞，祷告奉耶稣基督的名。阿们！

曾经有一次到国外，离回程的飞机航班只有四个小时了，我检查行李时突然发现护照不见了。然后就把所有的行李打开，每一样东西都拿出来，还是找不到。我非常焦急，弟兄姊妹就一起跪在地上祷告，求神让它出现。我祷告说：“让我的心可以在你里面平静安稳，好像断了奶的孩子在他母亲的怀中一样。赐我亮光，让我想起应该想起的事情。”当时非常紧张的原因有两个：第一，如果真找不到护照，我可能会在那里滞留几周，需要在领事馆重新申请临时护照。第二，我是黑名单上的人，担心政府不给我发护照，趁机把我流放。所以我甚至祷告，神啊，如果真不行的话，将来该如何偷渡回去。

后来打电话给我大学的同学，前几天他开车带我到另一个城市，我们在那里住过一晚酒店，想起来在那里我曾经清理过行李。我就叫他打电话问酒店，酒店说：“在我们这里。”到酒店有一个多小时的路程，我的同学就马上开车过去拿。而我就赶紧先去机场排队，因为不到四个小时了，他来回就要三个多小时。快到我的时候，前面就只有四五个人了，时间差不多也快到了。结果国航柜台的小姐跑出来说：“对不起，我们的电脑出故障了，跟北京那边联络不上，网络出现问题要维修，可能要推迟半个小时起飞。”我心里觉得神真的恩待我，一直等到半个小时以后，又重新开始办理。那我就不断让我后面的人到前面去，一直让到只剩一两个人了，然后我的同学拿着护照就跑进来了。当时一颗踏实的心才落下来。

特别希望我们教会的弟兄姊妹去看两本书，一本是加尔文的《基督教要义》，另一本就是约翰班扬的《天路历程》。在《天路历程》里面，讲到一个叫基督徒的，一个叫盼望的，还有一个叫无知的，他们一起去往天国。那我想班扬的意思不是指，在教会里1/3的人是上不了天堂的。不是讲具体的比例，而是讲种类。他们一路跋涉，经过许多的坎坷、软弱和试探，在路上也会不断的争论，不断的反思自己的信仰，最后无知就远远的落在后面。基督徒和盼望终于走到了天国的门口，有天使来迎接他们。

他们看见的那一座城就是锡安城：天上的耶路撒冷。有所有被赎的义人的灵魂在那里，有无数的天使在那里，有凡名字记在羔羊生命册上的都在那里。天使就问他们说：“证件呢？”基督徒和盼望就从包里把证件拿出来给天使看。然后天使说：“欢迎你们进来，”就把他们接进去了。过了一会，无知终于赶过来了，天使出来问他说：“你的证件呢？”无知怎么找都找不到。然后他的主人说：“把他捆起来带到他该去的地方。”基督徒和盼望说：“原来到了天国的门口，都还有通往地狱的道路。”

一、听真理的道，受圣灵的印记

所以当我信主之后思考，我们可以随时拿出来的到底是什么呢？我们的证件是什么呢？我们的护照是什么呢？这节经文就告诉我们，“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音。也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的凭据。直等到神子民被赎，使他的荣耀得着称赞。”

在这里告诉我们两件事情：听真理的道和受圣灵的印记。这就是我们蒙恩的记号，这就是我们可以拿得出来的，这就是我们的护照。上帝说护照是什么？凭据是什么？“凭据”这个词有两个意思，一个是表明了所有者跟被所有者之间所有权的关系。上帝在我们的心里盖了一个章，表明我们是属乎他的，我们是他的作品，我们是他新造的，在耶稣基督里所做成的工作。所以我们的生命当中有一个印记，这个印记就好像是公司的公章一样，就好像是艺术家在自己的作品上所签的字一样，是表明我属乎我的神。

所以这句经文说：“圣灵是我们得基业的凭据”，其实可以把它反过来翻译，是什么样的基业呢？其实我们是神的基业，我们是神在永恒当中，在耶稣基督里，为他自己的荣耀所拣选的一群人。就好像建筑上面刻了一个章，是哪一个设计师设计的。所以我们是他的基业，圣灵是上帝所得着我们为基业的凭据。但是这个凭据不是为了他的缘故显明出来的，是为着我们的缘故显明出来的，好叫我们知道我们是属乎神的。

另一个是从经济的一个术语来讲：抵押或值。原文的意思是指的值，就是抵押的制度。上帝把他自己的名赐给我们，把他自己抵押给我们。所以当你读到这样的经文的时候，你真的是知道这不是人所说的话，没有人有这样的想象力，甚至没有人敢这么讲。只有上帝他自己这样爱我们，他的儿子在十字架上为我们死，然后他赐圣灵在我们的里面，作为一个值。我们应该是人值，而不是神的灵在我们里面做人值。

可是上帝怜悯我们，叫我们在地上预尝天国的滋味，经历重生的新生命。赐圣灵给我们，是为了让我们得着永恒应许里的赏赐、保障、引领和凭据。直等到神子民被赎，就是指我们完全身体得赎，完全得着救恩所给我们的完全的赏赐的时候，使他的荣耀能够得到称赞。

所以在这里讲到两件事情：听信真理的道和圣灵在我们的心中，与我们的心同证我们是神的儿女。刚刚我们读到罗马书8章16节。在天主教的历史上，一直在问一个问题，他们的回答是否定的，就是基督徒可不可能得着得救的确据？可不可以非常确定的知道我是重生得救的信徒？我是蒙神拣选的，我是蒙神悦纳的，我是被宝血所赎的，是有圣灵在我里面的。直到今天，他们仍不相信人可以得着得救的确据。

二、得救的确信前提是正确的救恩论

所以宗教改革是从救恩论开始的。如果你不知道人怎么得救，如果你的救恩论是错误的，那么你没有办法确信你的得救。所以路德曾经不能够确信他是奥古斯丁修会的修士。他跟所有的修道士一样，尝试过各种各样的方法，做一切让自己刻苦己心的事情。甚至主动出去乞讨，他们乞讨不像和尚化缘，不是因着他们没有饭吃，需要别人的施舍。他们乞讨是主动接受羞辱，主动靠别人的怜悯生活。主动把自己摆在需要被别人怜悯，需要被别人瞧不起，需要把自己的自尊心放下的生活中。尝试用这样的生活来经历上帝的爱，让自己能够感受到自己里面有神的爱。

但是路德用了这一切的方法，经过长期的生命的挣扎，他还是不能确信，非常痛苦。直到读到罗马书的1章16节，“义人必因信得生，你们得救是本乎恩也因着信。”你们不能做成什么，乃是耶稣基督为你们做成了万事。你们只要信靠这一位圣经所启示的主。只要信靠神在他的话语当中的应许，他宣告如此就必如此，胜过你所有的感觉。所以路德在这上面建立了他得救的确据。

他曾经在日记里面记过一个很有名的故事，魔鬼有一天晚上来找他谈话。魔鬼拿出一本书说：“这是你读幼儿园的时候犯的所有的罪。”然后路德说：“是的，这一切都是我所犯的，这一切都是我真实的记录，但是如今我的主耶稣基督已经为我死了。我信靠他，他的宝血涂抹我一切的罪，我是蒙他悦纳的人。”就把书扔给魔鬼。

魔鬼又拿了一本更厚的书说：“这是你从小到大，甚至进入修道院以后，在心思意念里面所犯的罪。”路德说：“是的，这一切都是真实的。但是如今活着的不再是我，乃是耶稣基督在我里面活着。”他又把书扔给魔鬼。最后魔鬼撒腿而跑，落荒而走，因为他发现自己在这个人的生命当中，已经没有主权了。他已经失去了这个人，因为这个人如今是神的儿女。

在教会历史上，始终是有一种思想：不能完全接受唯独恩典的救恩论。始终认为好像有两幅场景。一幅场景是拉撒路死了，他臭了，他手脚都裹了布，他在坟墓里，坟墓外面有大石头。他怎么得救？他怎么复活？是耶稣基督在外面呼唤，拉撒路出来。得救是完全使人复活。你怎么成为一个基督徒？就是死里复活。你是死的，完全无能为力，也不能做成什么讨神的喜悦。

还有一幅场景，我是住在医院里面的一个病人，虽然很难过，但是我的心思意念还是在转动。虽然体弱不能奔跑，但我还可以勉强行走。然后我听到了呼唤，就努力从床上趴起来，撕掉身上的输液管和裹布，来回应我所听到的这个呼唤，配合医生的治疗。那么在教会史上这样的思想，就带来人文主义式的、宗教的、律法主义的和道德主义的，始终认为救恩是因着他的努力，跟上帝的恩典相配合的结果。如果你够诚实的话，在这样的救恩论的前提下，一定没有得救的确据。

当我问你，你有得救的确据吗？你非常确定的知道你蒙神悦纳吗？如果你够诚实的话，你应该这样回答：得救尚未成功，同志仍需努力。这是标准回答。否则你就是一个言行不一的信徒。每一个人都有不同属灵的经历，但是没有一种经历可以来评判别人的经历。而所有不同的经历，最终都要回到两件事情上，就是听信真理的道。因着神的道，因着由圣经显明，耶稣基督和圣灵在我的心中同证我们是神的儿女。

如果你不相信这一点，你还是应该回答，到了天上也不一定，如果我不够努力的话，还是可能会犯罪。所以在这样的思想里面，在地上没有得救的确据，在天上也没有完全的保障。只有相信上帝的恩典的救恩论，才可能带出我们今天要讲的这个议题：你有没有得救的确据。我得救是因着我的神拯救我，是因着神的话语确定无疑，立定在天，必要成就，所以我能得着得救的确据。圣经告诉我们，你们得救是本乎恩因着信，你们向神来悔改，神必赦免你们一切的罪。我就知道他的话比我所有的感受、今天所有的经历和所遇到的艰难的处境，都更加的真实。

所以上一次我们说到德兰修女，她的一生跟所有的天主教徒一样，没有得救的确据。所以前几年，她的日记在全世界公布，引起很大的震动。她在日记里面描绘了她长达20年的内心的黑暗和无助，完全不能经历神，不能得着蒙恩的确据。甚至在她领取诺贝尔和平奖之前的那一周，她给她的神父所写的一封信里面说：“我祷告，但是一个字都说不出来。我的内心充满了黑暗，已经很久没有经历过神的同在了。我的微笑在世人的面前是一个大大的谎言。”她给自己的神父写信来分享和忏悔。但是当她到了人类世俗社会里最高的道德的领奖台上的时候，其实很遗憾，她没有更大的勇气向世人显明这一点：她的救主胜过她所做的这一切。这是因为她受制于错误的救恩论。

就在宗教改革以后，天主教会在16世纪的末期召开天特会议，颁布了天特信条。在天特信条之后，教会正式分裂为天主教和基督教，因为在天特信条里，天主教会非常清楚的表明了他们的救恩论：如果有人以为得救是完全靠上帝的恩典，而自己不需要做出任何事情的话，这样的教导是可咒可诅的。

其实德兰修女是最好的一个天主教徒，但是一样受制在这样的错误的交易当中。所以如果你有机会在地上遇见她的话，应该对她做两件事情。第一，对她所做的那一切向她表示敬意。因为你知道你跟她的差别，是因为你在外面没有做出与所蒙的恩相称。第二，如果有机会向她传福音，向每一个天主教主传福音，向她分享你所领受的白白恩典的爱，向她分享圣灵在她的心中，让她知道她是蒙恩得救的神的女儿，让她知道她所做的这一切，并不是要在神的面前来赚取，或者是让自己的里面来确定。而是因着确定自己讨神喜悦，才做出那美好的回应。

三、得救的确据需要过程

如果你不是基督徒，不相信这一位神，其实你的一生都永远不可能有相爱的确据。你可能靠着神的恩典，也可以相爱直到最后。如果爱是从你里面有的东西，它永远不会给你带来确据，所以你只有努力去爱。这也是在恋爱的时候，或者是在婚姻当中，为什么我们要反复不断在问，你到底还爱不爱我？世界变化这么快，你还爱不爱我？你是一个全然败坏的罪人，那80年之后还爱不爱我？现在很穷你爱我，将来忽然成为亿万富翁，你还爱不爱我？确据在哪里？确据永远不可能在我的爱里面。

如果你不信靠基督，没有一个丈夫和妻子，甚至也没有一个父亲和儿女，能够有爱的确据。因为得救的确据，就是指爱的确据、蒙恩的印证。司布真讲过一句话，每周的证道就是两件事情。第一，要让在教会里面那些自以为平安的人恐慌起来。第二，要让教会里面那些恐慌起来的人重新得着真正的平安。信仰就是在神的话里面不断的挑战你，不断的质问你，又不断的给你确据的一个过程。

所以威斯敏斯特的信条这一章里面，在教会里面始终有两个极端。一个极端认为我们不可能得着蒙恩的确据。另一个极端是在一些现代福音派的教会里面，他们倾向于把得救的确据廉价化。可以一次性全部给你，然后就可以永远不用再提。

上两周有一个在这里聚会的姊妹问我，为什么在你们教会的主日崇拜里都要有认罪的祷告呢？信主受洗的时候，耶稣基督就已经洗净了过去、现在和将来所有的罪，已经全部赦免，所以不需要再认罪。我们需要认罪。当你不认罪的时候，得救的确据就会被削弱。这不是说得救的确据就没有了，信条警告我们，那些没有重生的人，那些假冒伪善的人，他们也有可能用世俗虚假的愿望来欺骗自己，自以为已经得着神的恩典和得救的身份，但至终这些愿望都要幻灭。信条告诉我们，信徒一定会得着蒙恩的确据，因为圣灵就在我们里面。如果你重生信主，但是没有圣灵感动，那么没有人可以心里相信，口里承认。

但这是一个确信的过程，是一个不断在你里面坚立的过程，是出于信以至于信的过程，也会是一波三折的过程。在这个过程当中会有软弱，会有跌倒，会有信心上的动摇，甚至还会有确据暂时的消退。忽略了去持守神的道，忽略了自己在神面前所应尽的敬虔的本分，而落入圣灵担忧的那些罪里，不能自拔。

甚至圣经告诉我们，神有时会主动撤离他照耀我们的面光，容许那些真正信靠他的人行在黑暗无光当中。只因上帝为了他自己美好的心意，也为了我们的益处，可以更深的把我们带到他的面前。先知以赛亚说：“你们中间谁是敬畏耶和华，听从他仆人之话的，这人行在暗中没有亮光，当依靠耶和华的名，仰赖自己的神。

这100年以来，在现代福音派决志信主的做法里，跟人传五分钟的福音，就带他做决志祷告。然后就宣告说：“你现在是神的儿女，将来可以上天堂，从此不要再怀疑。”你没有办法这样宣告的，他需要在他的生命的经历当中去获得这个确据。这个确据是在他不断认识主，不断信靠主的过程中获得的。

信条也告诉我们，有些信徒要经过很长一段时间，才能慢慢确信自己的得救。又因着确信，使他可以更好的走在一条跟随主侍奉主的路上。所以你没有办法确信。他都不确信的时候，你怎么能确信？你不能像一手交钱一手交货一样，做个决志祷告，就代表上帝宣告你已经在天堂了，跳过怀疑自己。他应该怀疑。这种怀疑在侍奉、认识主的路上，是上帝所许可来使用的，让我们更深的经历他。

有弟兄或姊妹对你说：“最近软弱到一个地步，甚至都不确信自己到底还是不是一个基督徒？还是不是一个重生得救的人？”你说：“不要怀疑，你绝对是基督徒。”他都说他不是了，你还说他是。你难道比他更了解圣灵在他心中的工作吗？其实上帝是给他一个机会，让他重新反思自己的信仰，让他重新出于信，以至于信。让他再一次来听真理的道，再一次来信靠基督，再一次把自己的信仰带到更深的地步。结果你一句话就把人家这个机会打掉了。

你应该告诉他，弟兄或者姊妹，如果你愿意的话，我们可以一起来读经。我最近正在读约翰福音，要不我们每天一起来读。透过读神的话语，求上帝带领你经过一段时间，让你因着他的道，因着他不变的话语，再一次在你心中赐下得救的确据。你愿不愿意来为此祷告，你愿不愿意来禁食，我愿意陪你一起。然后他说：“太忙以至于没时间做这些。”你应该告诉他，弟兄我觉得你暂时没有得救的确据，真的是理所应当的。如果你在这种情况下还有得救的确据，我觉得很不正常。

天主教是错的，但有的时候，你真的会觉得天主教里面有很多的信徒，他们可能是真正重生得救的。但是因着不明白真理，他们一生里面要经过太多痛苦冤枉受，因为他们没有得着得救的确据，没有得着属天的安慰，经历了太多无用的灵魂里面的熬练和挣扎。

有弟兄跟我讲，他看到牧函里面说：“基督徒是一个群体的身份。”接着他说：“不管有没有参加聚会，无论走在哪里，自己绝对是神的儿女。”我说：“那你到现在还有没有聚会？”他说：“没有。”我说：“你现在每天有读经吗？”他说：“我最近工作很忙，没有时间读经。”那么他的确据从哪里来呢？圣经警告，不要像那些旧约的先知说：“平安了，平安了，”实际没有平安。你需要来反省自己，那是出于你虚假的盼望，出于你靠不住的感觉，还是出于神真正放在你里面对他真理的道，就是耶稣基督的福音，越来越深的信靠和认识。

四、得救的确据是什么？

所以什么是我们的确据呢？你把这句经文放在以弗所书的背景下，以弗所书是整卷讨论教会论的，而且以弗所书跟其它保罗书信不一样。保罗其它书信在谈到教会问题的时候，往往是因为那个教会，比如哥林多教会，出现了一些问题，被异端搅扰、混乱圣餐、出现淫乱或悖逆神。所以保罗就教会所出现的这些问题，重新把神的道指教他们。但是以弗所书不是在谈教会里任何具体的问题，不是因为以弗所教会有问题，所以保罗给他们写这一封信。保罗写这一封信乃是要提升，以弗所教会包括各地的教会，对上帝永恒心意的了解。告诉他们神在永恒当中，万事以先，在耶稣基督里拣选了他们。

以弗所书1章10节，“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上一切所有的都在基督里面同归于一。”3章10节，“为要籍着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。”所以保罗写这一封信是对着整个圣徒的群体，是对着整个教会。告诉你们在上帝永恒的心意当中，你们这一群，不是你这一个，在耶稣基督里是被拣选的族类。他要提升基督徒的眼光，让你们看到上帝的恩典是多么的长阔高深。而这一切是透过他的儿子耶稣基督所拣选的教会，透过圣灵把这样的爱浇灌在你们每一个人的里面。你们这一个群体，显明这是神他自己的基业。圣灵在你们的心中做那基业的凭据。

所以你要理解圣灵在我们心中内证的时候，是不能够离开教会论的背景的。这也是我们在读使徒行传的时候，会看见教会论跟圣灵论是放在一起的。我信圣灵，我信圣而公之教会。教会是在同一位圣灵的一个应许，一个凭证，一个保守，一个蒙恩之道的护理当中，来显明这种凭据的。一个方面，每一个人都有他自己非常独特的属灵的经历，这是真实的，这是宝贵的。但另一个方面，我们是在整个群体当中，透过日常的蒙恩之道：读经、祷告、团契相交，侍奉神，掰饼领餐，在圣道和圣灵里面，得着蒙恩的确据。

所以什么是你蒙恩的印记呢？什么是你可以拿出来的呢？就好像你跪在上帝的面前几个小时不断的祷告，直到黎明的第一束光照进你的房间。你去参加一个短宣，或者参加一次的服侍，到最后结束的时候，流下感恩的泪水。你奉献金钱，奉献到让你心痛的地步。你侍奉神，你参加一个救助，你参加一个慈惠的事工，到最后你身心疲惫的回到家里。如果那个时候你的心里还有甘甜，还有爱主和爱弟兄的心，这就是蒙恩的印记。

如果你读到神的话语的时候开始流泪，开始真心的看到上帝的道超越这世上的一切。你真的是为这样的道所吸引，你敬畏他，你尊敬他，你顺服他，你把神的道看作这世上最高的荣耀和最高的法则，你敬畏他的道胜过敬畏这世上的一切，这就是蒙恩的确据。

路易斯曾经讲过一个很美的比喻，这个世界就好像一个艺术家，一个雕塑家所开的一个店，里面摆满了他的作品：所有的雕塑品。有个雕塑是你，有个雕塑是我。有大理石的雕塑，有陶瓷的雕塑，各种各样的，栩栩如生。在店里面摆满了上帝所创造的完美的艺术品：这些雕塑，这些头像，这些人像。店里面有很多店员，这些店员就是天使，在这些天使当中流传着一个谣言：有一天在这店里，这些雕塑里面的一部分会拥有真实的生命。天使们都在传这话，但不见得他们都相信，所以不信的天使就会被炒鱿鱼。天上1/3的天使就走掉了。

所以对慕道的朋友来讲，你要问的是：do you believe？你相信这个谣言吗？你相信这么美妙的谣言是真实的，不是出自于人的想象吗？人是没有办法想象的。人就算想象也没有办法确定的，人没有办法自己骗自己，得到一个确据的。但是对于信徒来讲，就像司布真每一次讲道都会说：“你确定吗？你再一次的确定吗？你知道你知道吗？你相信你相信吗？你晓得你晓得吗？

前段时间看过一部电影叫《盗梦空间》，有没有人看过那个片子？有个人可以进入你的梦境，操纵你的潜意识，而且还可以在你的梦里面，设计一层梦，两层梦，三层梦，直到四层梦。到最后你根本不知道什么是真实，什么是虚假，什么是你的感觉，什么是现实？所以那部电影让你知道，其实你不知道你的感觉是不是真实的。那么今天活在这个世上，你要靠什么来胜过自己的感觉，而且来印证自己的感觉，是活在一个真实的世界里面呢？人家有四重的梦境，你需要四重的确信。

我小时候看京剧，特别喜欢其中的一句对白。他问你一件事情，然后你说是的。他要反复的来问你，他说果然，你说果然；他说当真，你又说当真。司布真曾讲的那句话，他的意思就是每次的讲道就是不断在问这两个问题，首先问Do you believe？然后再问Are you sure？不断的在挑战你。你相信吗？你说，我相信，这是第一层。

万一你活在第二层，怎么办呢？你说我相信，你真的确定你相信你相信吗？你真的晓得你确信你相信你相信吗？这不是文字游戏，这就是我们生命的过程，这就是蒙恩的确据的过程。我们一定可以得到这个蒙恩的确据，我们有圣灵在我们的心中。但是我们要让神的道和圣灵，在我们的生命当中不断循环，不断肯定，不断坚立，也会有生命的软弱，这是基督的生命成形在我们里面的一个过程。

上一次的经文彼得后书一章，“好叫你们所蒙的恩召和拣选，在你们的心里越发坚定不移。”这不是文字游戏。是让你的生命和信仰结更多的果子，好像彼得把渔船开到水深之处去捕更多的鱼一样。好像耶稣基督三次对跌倒之后，又回转的彼得说：“你爱我比这些更深吗？”彼得说：“是的，主你晓得。”耶稣第二次再问，你爱我比这些更深吗？彼得说：“是的主，你是晓得的。”耶稣再问，你爱我比这些更深吗？耶稣不是因为他不知道，所以要问三次。耶稣是要不断坚固在彼得心中的信心。通过不断问，不断寻求，不断去建立他心中得救的确据。

所以在天路历程里面，基督徒和盼望最后走到天国门口的时候，他们有一段对话，你还记不记得在我们家乡有一个叫短暂的人？他也跟我们一起走了，后来不见了。然后他们就在一起分享原因，他为什么重归世俗，通往死亡的宽敞的道路上去，没有进到窄门呢？分享完原因之后，盼望就说：“现在我们已经讲完了他回到世俗的原因。那你可不可以再讲一讲他重归世俗的做法？”这个基督徒就说：“我很愿意。”我给大家念这一段。

第一，他处心积虑，背离上帝，把关于耶稣死亡和将来的审判这一系列的教诲抛在脑后。第二，他逐渐逃避自己应尽的义务，譬如闭门祷告，控制情欲，保持警醒，为罪而忧伤痛悔。第三，他有意识的去躲避那些真正热心敬虔的基督徒，减少和他们的交往。第四，他对听道读经，参加圣徒的聚会这一类公共的、敬虔的责任逐渐放弃。第五，到后来，他就如同我们所说的，对敬虔的信徒开始吹毛求疵，夸大在他们身上所看到的某些弱点，而求全责备。他的险恶用心，就是为着自己抛弃敬虔，寻找事事而非的理由。第六，他开始跟放纵情欲的、自由散漫的、不敬虔的和荒唐肆虐的人搅在一起，狼狈为奸。第七，他热衷于在私下谈论一切淫秽的、荒谬的和不敬虔的事情。如果看到那些被认为是正派的人也这样做，他就会眉飞色舞。好像有了可供效仿的例子，而更加肆无忌惮。第八，从此以后，他便开始在大庭广众面前，不加掩饰的公开犯一些小的罪过。第九，也是最后一点，他变得心肠刚硬，并开始明目张胆的犯罪，终于原形毕露。这时，除非神救赎的恩典创造奇迹，阻止他继续作恶，否则他就会掉进苦难的深渊，由于自欺欺人而永远灭亡。

我们一起低头来祷告：

天父上帝，我们感谢你白白的拯救我们。使我们一切的盼望不是建立在我们自己的感觉作为，而是建立在你的话语，安定在天。建立在你的道成为肉身，建立在我们的主耶稣基督死而复活的事实之上。天父，求你让我们更深的知道，你的道就是真理，就是这个世界的真相。求你使我们的生命建立在这不变的真相上面，来建立我们的信心。然后来带领我们一切属灵的经历和感觉。天父，求你的话语提醒我们，警醒我们。又叫我们在你里面得着我们蒙恩的确据。

主啊，求你把这样蒙恩的确据放在我们的里面。主啊，你如果叫我们在背离你的时候，在软弱的时候，失去这种把握，让我们陷在黑暗当中。主啊，若是你许可，就求你的旨意成就。我们知道这样也是于我们有利的，但是我们求你使我们可以挪去的杯，求你挪去。求你早一日带我们走出来，可以叫我们更加来得着那一个确据，来走那敬虔的跟随你的天路的历程。

天父，就求你这样的恩典临到我们。求圣灵为我们叹息祷告。求我们不要做叫圣灵担忧的事情。天父，求你使我们爱护自己的身子，好像我们知道这是圣灵的殿。天父叫我们远离那一切的罪恶的试探。天父叫我们活在你自己的圣徒的团契当中。天父求你赐给弟兄姊妹更深的确信跟盼望，更深的自己的省察跟追求。天父求你在他们的生命当中作主，向他们显明你坚定不移的爱。也使得他们在那样的殷勤的跟随当中，使你的爱，你的拣选在他们心中坚定。感谢赞美神，愿你在我们这不配的儿女的生命中，得着你自己所当得的荣耀。祷告感谢奉主耶稣基督的名。阿们！