在这一周，我妈妈每一天过来，有一天她跟我讲，她说她在看湖南卫视放的一个韩国电视剧，她说那里面的人不知道是信什么的，他们每次吃饭之前都要说感谢天老爷，我说不是吧，怎么翻译为感谢天老爷呢？后来又在湖南卫视放，这个片子我在网上查了一下，在韩国很畅销的片子，这个片子的名字叫《完整的爱》，每天她过来我就让她讲一讲，今天到了什么地方。这个片子很有意思，因为这么多年，韩国的一些影视的作品里面，特别是讲到爱、饶恕这样的主题，跟儒家东方传统的文化是不一样的。在这个片子里面讲一对夫妻，好像《简爱》的版本，一个富家子弟爱上了他的家庭教师，这对小夫妻是基督徒，他的嫂子也是基督徒，父亲是一个很有钱的商人，母亲是一个佛教徒，每天要吃斋念佛，所以他们之家就有很大得冲突，既有信仰的冲突，然后也有信仰所带出来的基督徒对爱情和婚姻的观念，我们说人要离开父母，二人联合成为一体，跟儒家传统的垂直方向上的这样一种家族和家党的，对婚姻家庭的看法，所以在这个戏里面就用很尖锐的方式表现出来。然后这一家人，因为妻子，本来就不喜欢她，她又一直不生孩子，这一家人不管是父亲还是母亲对她进行了逼迫，很厉害的骂她，但是这个妻子一直承受着，一直忍受，我妈说她每天祷告，每天晚上都要说感谢天老爷，这个湖南卫视可能是不想让中国人听到感谢上帝的话，所以给了这样一个翻译。
这一段经文是《约翰福音》第4章，遇见撒马利亚人的一段，但是在讲这一段之前我们要有一个回顾，我们看见耶稣基督在《约翰福音》第2章，基督所行的第一个神迹是在哪里呢？是在迦拿的婚宴上，这是迦拿婚宴上的一幅油画。在《约翰福音》第2章看到耶稣出来传福音所行的第一个神迹是参加迦拿的婚宴，在这个婚宴上他有一个变水为酒的神迹，这样一个神迹里面我们看见2章11节说，这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，他的门徒也就信了。
为什么耶稣传道的第一个神迹是在一个婚宴上？而且是行了变水为酒的神迹？我们看耶稣基督行完这个神迹之后又做了什么？接下来在整个福音书里面看到好像耶稣基督最发怒，跟我们想象中的耶稣基督温顺的样子不一样的就是他清洁圣殿，在福音书里面很难看到耶稣基督发怒的。可是耶稣基督在圣殿里面就那些用绳子做成鞭子把牛羊全部赶出去，把兑换银钱的人的银子、桌子给他们推翻，然后卖鸽子的都拿掉，说不要将我父的殿当做买卖的地方。这个地方我们看见先参加一个婚礼，在这个婚礼上行了一个神迹，然后洁净圣殿。
做完这两件事之后，接下来《约翰福音》的第3章事是什么呢？就是尼哥底母问重生，耶稣基督说我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国，从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵，我说你们必须重生，你不要以为稀奇。在这一段里面，耶稣基督因着尼哥底母的问就讲到了重生，讲到了要因着圣灵而重生，人若不重生就不能进神的国。我找的这一幅画很有意思，就是在尼哥底母和耶稣的谈话中，他隐隐约约的在背后画的一个十字架，因为耶稣在这个时候并没有说人怎样才能重生，他说是从圣灵重生，可是罪人怎么样实现，那个桥梁在哪里？他没有说出来的是等我上了十字架以后，人子在十字架上为所有的罪人一次献上，成就了这一切之后，你们就能够重生，你们就能够从灵而生，就能进神的国，所以隐约的画了一个十字架，在谈话中的背景。
接下来就看到撒马利亚妇人，很有意思，耶稣开始用一个喝水的比喻来讲，而且耶稣是主动到了那个地方，也主动的向撒马利亚妇人开口来询问他，耶稣说凡喝这水的必要渴，喝我所赐的必永远不渴，我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生，上一节讲到了重生，这一次讲到要在里面成为泉源，成为江河，这个时候撒马利亚妇人是信还是不信呢？她说先生，请把这水赐给我，她理解了真正的活水泉源吗？她说叫我不渴，也不用跑这么远来打水，这是挖苦的，这么好的水给我，我就不用每天来打水了，世上哪有这么好的事情，你把这个水拿给我看？这个妇人是不信的，没有读懂这个比喻，对她没有冲击，可是真正到有冲击的时候是耶稣说你去让你的丈夫也到这里来。我们人信主，包括我们传福音，耶稣很委婉的一个方式，这一句话真正的打中了撒马利亚妇人的心，是什么呢？因为耶稣这句话指出了她的罪，说你把你的丈夫叫来，她心中一下就痛了，她马上抗拒说我没有丈夫，这个时候为被罪所刺痛、所扎心，一下子就抗拒，甚至有一个抵抗，耶稣也是很委婉的说，你说的对，你是没有丈夫，因为你已经有过五个丈夫，现在跟你在一起的人不是你的丈夫，所以你说的对，你是没有丈夫。经过这样的回头之后，我们看见撒马利亚妇人心里被冲击了，这时候她才知道这个水，才知道饥渴，才知道耶稣基督说我要赐永远不渴的水是什么意思。所以我们这样来看的时候，就会更加深刻的来理解撒马利亚妇人的这一段，看到婚宴，耶稣基督在婚宴上变水为酒，然后他走出来传福音，其实看见这个地方，我们如果从整本《圣经》来看，尤其是整本的新约里面看见耶稣把他和教会的关系比成婚姻的关系，但是在婚宴上真正的主角，真正的第一次行了神迹变水为酒的主角，真正的新郎向我们走来，接下来他清洁圣殿，《圣经》说我们的身体是圣灵的殿。当我们相信耶稣基督的福音的人，我们不是在一个固定的圣殿或者教堂里面敬拜他，我们在任何一个地方用我们的身体，就是圣灵的殿，在这个洁净圣殿的时候，耶稣表现出他最尖锐的、不妥协的行动，这样的跟世界的冲突，这是我父的殿，你们不要把他污秽了，他要洁净他，婚礼和圣殿在这里都预示着这一位真正的新郎他的出场，他要带来的是一个圣洁，他要带来的是要变水为酒，他要带来的是将罪人变为义人。他要带来的是我们在他里面重生，要带来的是将犯奸淫的、犯淫乱的变成耶稣基督的新妇。然后到尼哥底母问重生，告诉你若不经过圣灵的重生，你不能进天国，为什么呢？因为你不洁，你是不洁的人，又住在不洁的民中，先是以赛亚在异象当中所看见的，因为你不圣洁，因为你们都是犯奸淫的人，耶稣基督在这样前面的铺垫、这样的出场当中向尼哥底母讲，人说不重生，不能进神的国，隐隐约约没有讲要透过十字架的道路。然后向撒马利亚妇人指出奸淫的罪，你的丈夫在哪里，叫他来，一下触动她的良心，然后耶稣基督告诉她，喝什么样的水都是要渴的，你身体的饥渴、情感的饥渴、包括性的饥渴一切生命里面的饥渴都没有什么可以填满，一切的饥渴还要再饥渴，可是我所赐给你的是成为生命的源泉，是直流到永生。
这样之后重新回到撒马利亚妇人的故事，看到那一位耶稣基督是我们的良人，那一位全然美丽的我们灵魂的配偶，教会的新娘，他在做什么？她他从迦拿的婚宴上到撒马利亚妇人，看到他在传福音，他在为自己预备新妇。是非常尖锐，而且当你来体会神的爱的时候，发现他要为自己预备的新妇乃是悖逆神的淫妇，我们这里未婚的如果要结婚绝对不会找一个最坏的，然后我来改造他，我找一个最坏的，然后我来爱他，不会，我们一定要找一个好的，配得起我们的，我们的爱要找一个配得我们爱的，找一个我们看起来体体面面、漂漂亮亮，舒舒服服，爱的很舒服的，爱的很轻松的，然后我们去爱他。可是你看见耶稣基督，看见神对人的爱是什么？他要为自己预备新妇，很简单，他把这个大地上抹杀了就行了，亚当的子孙全部抹杀了，重新造新人就可以了。但是他要在罪人的族群当中，在一直悖逆他，不但是在灵魂的意义上，还是身体的意义上都处在淫乱的罪当中的人，他要来拯救他们，要上十字架，将他们预备为耶稣基督的新妇，在永生里面与他有份，在永生里面与他联合，所以《圣经》用了夫妻这样的比喻，这样一个最亲密的比喻来表达神对我们的这样一种爱，所以在这个时候，不知道大家读到旧约的时候，旧约的先知里面如果让我来选，我最不干的就是当哪一个先知呢？何西阿，我们看《何西阿书》，耶和华初次对何西阿说话，对他说你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。耶和华神叫先知何西阿去娶一个淫妇为妻，他们生了第一个孩子起名叫耶斯列，这是一个神说“起名叫耶斯列，因为神说我必要追讨耶户家在耶斯列家杀人流血的罪。”这里起一个名字就是神要流血杀人的、罪被讨回的地点。然后又生了一个女儿，说“你要给她起名叫罗路哈玛，就是不蒙怜悯的意思，因为我必不再怜悯以色列家，必不赦免他们。”生第三个儿子说要给他取名罗阿米，就是非我民的意思，因为你们不作我的子民，我也不作你们的神。
在旧约里面，神借着先知话语的出口启示他自己，通常的情况下都是借用先知的口讲话而已，可是神拣选何西阿，是用他的一生，用你的一生，用你整个的生命，去娶一个淫妇为妻，你们生下来的孩子都要受咒诅。以此显明耶和华对整个以色列民族悖逆的宣判，如果说选先知我们做摩西好了，不做何西阿。这里面看见每一轮的咒诅之后是什么呢？我必不再连续以色列家，也不赦免他们。1章7节说我却要怜悯犹大家，使他们靠他们的神耶和华得救。生第三个儿子的时候说因为你们不作我的子民，我也不作你们的神。神和他的选民的立约是什么呢？那个立约最基本的就是我要做你们的神，你们要做我的子民，借着何西阿的整个一生，耶和华表明你们不做我的子民，我也不作你们的神。那是不是神背弃了这个约呢？因为你们太坏了，就像大洪水的时候，是不是再来一场大洪水？接下来神马上回到他的约里面，“然而，以色列人数必如海沙，不可量、不可数。”这是当初对亚伯拉罕的应许，从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来在那里必对他们说，你们是永生神的儿子。
在我信主的过程里面，当悔改的时候，因为看见历史的循环，如果神只是说你们要作我的子民，我要作你们的神，然后我们就做他的子民，他就做我们的神就一直到结局，就比较简单，我们觉得信仰也比较容易。但是看家这样的循环之后，神到了一个地步说，你们不作我的子民，我也不作你们的神，这个应许仍然在那里，如果你们悔改，神的应许永不废除，在哪里对你们说你们不是我的子民，将来在那里必对他们说，你们是永生神的儿子。
我自己信主的历程里面，我以前不是神的子民，也不被称为神的子民，也是在犯罪中不被称为义人。看见在先知何西阿身上这样的启示，神跟以色列之间那样复杂的、永恒的爱在他们身上，一个绝不离弃的约在他们身上，以色列人不断的毁约，不断的行淫乱，不断的背弃神，不断的拜偶像，甚至在《圣经》里面，很多的先知，包括以赛亚、耶利米都讲，以色列人在树下、房下都行淫乱，随从外邦人拜偶像，一次又一次的背弃耶和华他们的神，就是摩西领受十诫的时候，在矿野中就一次又一次的悖逆。
有的时候当你自己如果对自己的罪没有真切的悔改，没有看见生命里面不堪的光景的时候，你都会说以色列实在太糟糕了，如果选中国人可能没有那么糟糕，因为太不象话了，上面在颁律法，下面就在拜金牛，换成我们中国人总要过五年才这样，可是如果说你真正面对你自己心里的罪的时候，你看见神这样的话语的时候，从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来必在那里对他们说，你们是永生神的儿子，你不会觉得是以色列人不争气，你会觉得你就是这样子，然后你会感受到耶稣基督在你身上的爱。
当我们从迦拿的婚宴到洁净圣殿到我们问重生，到撒马利亚妇人这样的一个故事之后，再来理解《约翰福音》第8章讲到的著名的故事，就是解经家说是抹大拉的马利亚的时候就能来理解它。这也是在《圣经》里面最常被大家引用到的关于这个主题的故事。
我们先看到这个妇人，当她信了说我知道你是先知，她就问了一个问题，她说那我们在这个山上敬拜还是在耶路撒冷敬拜呢？她问了这样一个问题。耶稣说时候将到，你们既不是在撒马利亚，也不是在耶路撒冷，而是用心灵和诚实来敬拜他。
《以西结书》23章里面，耶和华的话又临到我说“人子啊，有两个女子是一母所生，他们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫，她们做处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳，她们的名字只知名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴，她们都归于我生了儿女，论到她们的名字，阿荷拉就是撒马利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。”他说“人必照着你们的淫行报应你们，你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华。”在这里看见并不是，以色列人很自义的，认为撒马利亚人是不正宗的，不是承受亚伯拉罕应许的后代，我们是他的后代。可是在《以西结书》里面看见神说两个一母所生的撒马利亚和耶路撒冷都是淫妇，都是犯奸淫的，都是拜偶像的，都是完全不认他们的神的，都是陷在罪里面，都要担当拜偶像的罪。
当你从旧约到新约，耶稣基督借着婚礼和洁净圣殿所显示出来的带着圣洁的爱走向我们的时候，你对神的爱，你对于在淫乱也好，还是其他的罪也好，包括理解《约翰福音》第8章的“你们中间谁没有罪的，就可以拿石头打她”到著名的抹大拉的马利亚的故事的时候就会理解的比较完整，这是一幅油画，是讲到《约翰福音》第8章的故事，他们带了一个行淫的女子来，说该不该把她处死？然后耶稣问，你们中间谁没有罪的，可以第一个拿石头打她。这幅画是挂在法国的卢浮宫，在卢浮宫见到这幅画，这幅画跟蒙娜丽莎挂在同一个厅，蒙娜丽莎在厅的进去的最辉煌的地方，那个地方只有那一幅画，前面还有栏杆，是一级呵护起来的。所有的旅行者过去都一定要看那个，尤其是我们亚洲的旅行队，过去说“蒙娜丽莎到了，蒙娜丽莎到了。”大家拍完了就走了。在那个大厅里面，就在蒙娜丽莎旁边的那幅墙的油画没有人去看它，我在那幅画前待了很久，看那幅画，我做了一个祷告。看见这样一个世界，蒙娜丽莎的微笑很好，蒙娜丽莎就是抹大拉的马利亚，就是那个河边的撒马利亚的妇人，一直是这个世界的中心，整个世界情欲的中心，整个世界偶像的中心，整个世界审美的中心，所有人去了都看这幅画，没有人看这个。卢浮宫里面有很多到中世纪、文艺复兴前期的《圣经》题材的画没有多少人看，他们都看文艺复兴中后期之后，就是人文主义起来了，那之后裸体就多起来了，就很明显的，风格就变化了。表达人自己的情欲、人自己的理性、人自己的情感、人自己的所有的一切就成为中心。
在这样的一个故事里面，我们其实常常会引用的是第7节，主耶稣对他们说你们中间谁是没有罪的，就可以先拿石头打她。那我们都是有罪的，当然不能打了。今天的教会很多的时候在一种反律主义之下就用这句话，我们中间谁是没有罪的，谁可以说谁呢？耶稣基督都说了，你敢打？你们都不敢打。就把这种宽容、这种爱，耶稣基督对我们的爱，按着我们自己的想法把它夸大到一个极端，忽略了圣洁，没有耶稣基督清洁圣殿的时候那样一个与整个世界为敌的中心，忽略了公义，忽略了圣洁，单单的看见我希望我被饶恕，所以你们也都要饶恕我，耶稣都不定我的罪。看见11节耶稣说“我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。”这个地方的罪是什么意思呢？是Judge，就是耶稣说“我来是拯救世界的，不是审判世界的，我第二次来是审判。”这是不是罪耶稣基督说的很清楚，从此不要再犯罪，意思就是罪。这个定罪怎么来理解？定罪如果是判断到底是罪还是不是罪？耶稣基督的判断很清楚，是罪。但是耶稣说现在不是法庭终审判决的时候，现在不是宣判，不是向你读宣判书的时候，现在是拯救的时候，现在正是拯救的时候，现在正是蒙恩的时候，所以你去吧，从此不要再犯罪了。这个时候就像耶稣回答尼哥底母的时候说的一样，你去吧，等我上了十字架，在十字架上成全了救恩，得着了我所得着的荣耀，靠着圣灵的重生，你重新归在我的门下，你一切的罪，一切的淫乱都被洗掉，重新成为新妇，然后你活在从此不再犯罪的生命里面，可以得着一个新的生命，可以得着一个直涌到永生的泉源，这是耶稣没有说出来的。这是我们对经文的理解。
在这里面我们可以看到我们今天的信息是完整的爱，我们世人其实说爱的时候很难站在人的角度把爱和圣洁联系起来，完整的爱就是圣洁的爱，耶稣基督在第2章到第4章，甚至在整本《圣经》里面所讲的都是圣洁，以及这个圣洁是在人跟神的约里面，通过约里面的顺服和忠诚表达出来的，是圣洁与忠诚的爱。
第二个是委身的爱，这个爱不是说说而已，这个爱是生命完全的委身，是你把生命完全交给另外一个人，你完全向他牺牲。很多时候，大家都会听到希腊文里面几个表达爱的词。在新约《圣经》里面所用的神爱世人的爱AGAPAO，这个爱里面带有两个意思，一个意思是跟意志有关，AGAPAO是从定义要爱，神爱我们是神定义要爱我们，神立下一个意志，他的意志不可逆，是从意志里面发出来的爱，而不只是在情感里面的爱，所以是跟意志有关的。第二个意思，AGAPAO的爱是立约的爱，含有永远的意思，当你说我爱你的时候，这个爱的意思就是我永远爱你，所以不可能有我只爱你一点点和我只爱你五年，因为那个意思跟爱这个词本来的意思是相矛盾的。在希腊文里面的爱就是指永远的、盟约的、定义的爱，如果不是就不是爱。所以没有部分的爱，没有不圣洁的爱，也没有阶段性的爱，没有可以反悔和可以撤销的爱，没有，因为那跟爱的本义是相矛盾的。
我以前看见法国有一个神学家讲到一句话，我一看的时候说这个谁能做得到呢？他定义什么是爱情，爱情的意思就是你拥有全部的权利，我拥有全部的义务。我们这里有年轻人，当你以后告诉他我爱你的意思，就是从今以后，你拥有全部的权利，我拥有全部的义务，这是委身的意思，这就是完全的委身和牺牲的意思。我们做不到，我们在福音书里面真的看见神对我们的爱就是这样的爱，耶稣基督对我们的爱就是这种爱，就是这种定义的盟约的爱，而且是你全部的罪孽担在我身上，你成为救恩的受惠者，完全的受惠者，本乎恩、因着信，是白白的恩典，不是交易，不是靠任何，所以完全是白白的。所以神爱我们的爱真是这样子的，当我们思想完整的爱的时候，我们经常说神就是爱，基督徒在讲爱的时候，我们要想清楚我们讲的是什么样的爱。有没有体会到十字架上耶稣基督的爱是什么样的爱，有没有体会到那种爱对你的爱带来什么样的冲击，那个圣洁和委身的爱的关系。
我下面放一个图片，大学生有一个说法，是是九月堕胎朝，九月一号开校之前就有很多女生会堕胎，这不只是在女生，肯定有男生是一样的。在今年的九月一号香港举行了一万名基督徒大学生，他们参加了一个贞洁校园的开学礼，一万名大学生在香港大学操场里面做一个贞洁校园的开学礼，他们当时都是穿的白衣服，这里有一个代表，一个姊妹穿着婚纱带领大家一起在后面祷告，立下一个誓言，定义在婚前持守贞洁，盼望在耶稣基督里面这种美好的关系，在他里面等候自己的以撒和利百加。这是今年香港做的，我看了之后真的很感恩，也许我们在大陆没有办法做这样表面上的活动，可是如果说当真的有几千万的基督徒，给这个社会带来什么？不是基督徒比其他人就更加有爱，如果这个爱不跟圣洁联系在一起的时候，这个爱常跟这个世界所讲的爱没有差别，如果说中国有几千万的基督徒，如果说中国的教会里面，中国的基督徒堕胎的比例跟非基督徒是一样的，中国的基督徒离婚的比例跟非基督徒的比例差不多，中国的基督徒婚外情的比例跟社会平均比例差不多，中国的基督徒越多就越羞辱，神的名就越被羞辱，你没有办法带出来一个圣洁的生活来，不是靠人多，当然人多是一个前提。
我们当说到偶像的时候，如果问你觉得生命当中最大的偶像是谁？你们可以举很多偶像，国家主义这些都是偶像，对国家、对民族的崇拜等等，对所有受造物的崇拜，对金钱、对权利、包括对身体的崇拜等等，这些加起来我觉得是什么呢？我们常常说到神的爱的时候，我们看到我们最大的偶像就是爱，你说不是神就是爱吗？基督徒就要讲爱。在我以前没有信主之前，很多年前我看过林语堂讲的一句话，我觉得很有道理，他说“你的厨师跟人偷情，可是并不意味着他做的包子不好吃。”对啊，他的意思就是说现代社会多元化，这是一个部分，道德是道德，是他的私生活，他的私生活好不好跟他做出来的包子有什么关系，我还是可以请他当厨师，所以看到现代生活里面、现代这个社会告诉你的一种价值观是一个破裂的价值观，告诉你婚姻生活里面的圣洁跟你生活的其他部分没有关系，是这个社会最流行的一个道理。我们看别人的时候说那是别人的私生活，是个人的自由，跟你也没有关系，他的不圣洁跟他生活的其他层面没有关系，跟这个社会除他之外的其他人也没有关系，他不相信神跟神也没有关系，就完全没有关系。所以这个社会是在这样一个割裂的世界观里面来看，所以当年你会看见美国克林顿的性丑闻，欧洲的很多国家，像法国这些国家他们都不理解的，他们都说美国人神经病，一个总统干这么点事算什么呢，他当总统还是当的很好，就像厨师偷情，可是包子做的很好，你们非要把他捆在一起，是泛道德主义对不对？人家做的不好，但是治国有一套。所以他的世界观就是割裂的世界观，但是美国不一样，美国到今天来讲民意调查，70%的美国人都希望他们的总统婚姻很美满、很幸福，有虔诚的信仰的人。因为在基督徒看来，一个对家庭不忠的人不可能对他的人民和国家忠诚，一个在自己家里不能持守圣洁的人不可能在生命的其他任何一个层面持守圣洁，不可能，因为生命是一个整体，可是法国就不一样。我记得跟大家分享过，我去法国的时候看到，我就觉得那就是一个所多玛城，50%以上的孩子是非婚生子女，50%以上的夫妻是通过同居协议，不结婚的，包括同性恋的合法，整个婚姻制度在法国开始崩溃。所以看到法国刚刚当选的总统，刚刚当选几个月就离婚了，日本以前有一个首相，他有一个故事，那个首相在竞选的时候政客就讲他在外面有一个情妇，这个首相怎么说呢？首相说你说的不对，不是一个，是两个。他就给大家讲他怎么遇见这两个女人的浪漫的爱情故事，讲到最后他就当选首相了。大家觉得这个政治家好人性化，跟我们一样很人性化，不高高在上，很浪漫。
在这个世界的眼里面有很多他们称之为浪漫的，他们称之为自由的，他们称之为个人主义的，我们站在这里，我们称之为堕落，如果你不能够持守这样的一种在神里面完全圣洁和完整的爱，就落在旧约先知何西阿、以西结他们所咒诅的那样一个关系当中。神不是说当你重生得救之后，我们就不受律法，我们不受律法的咒诅跟我们永恒的结局没有关系，是说我们靠着圣灵的重生我们就可以有一个新生命，我们自己做不到，可是我们在耶稣基督里面我们可以，他也愿意把他那种完整的、圣洁的爱传递到我们的生命当中，成为从腹中流出活水的江河，直到永生，这是神的应许，也是我们的盼望，也是我们可以来做的。
虽然我们来到神的面前说我们真的做不到，在刚刚讲到法国，法国这种同居，对婚姻制度整个的抛弃。在五十年代的时候，有一个很有名的法国的哲学家萨特和波伏娃，波伏娃是女权主义者，她写的《第二性》半个世纪以来影响了很多的女性，也影响了很多的世界。他们俩最早很新潮，她们都不结婚，但是他们各自都有自己的情人，当成一个很前卫、很现代、很浪漫、很自由的，到今天一半的法国人都在模仿他们。可是每一个人他自己的内心里面，当他真正面对自己的光景的时候，那个虚假的自由、虚假的行为选择上的自由不能代替他生命当中的空虚，不能够代替撒马利亚妇人她内心当中的空虚，她内心当中知道她自己的罪。波伏娃曾经在致萨特的一封信里面讲，她讲到她跟她的情人之间的关系，她跟萨特说“爱情激昂的夜晚却令人生厌的就像鹅肝酱，而且还不是最上等的。”萨特给她回信说“我从来不知道怎样去过一种清洁的性生活和感情生活，我内心深处觉得自己真的像一头猪，而且还是一头最不起眼的、文质彬彬的暴虐狂，令人作呕的唐璜”，就是当人文主义兴起来之后，所谓的爱情至上，所谓的追求人的今生的情欲被标榜为偶像的时候，就是被拜伦等这一批作家标榜出来之后，是影响到今天我们每一个人的。
上一次我们青年营会的时候也提到这一点，今天的每一个年轻人，甚至包括我们也有点不太年轻的人，我们的爱情观，当我们没有遇见耶稣基督之前多半都是被十部电影、十本小说所塑造的。你从小看的十部电影和十部小说基本上塑造了你的爱情观，而这些小说和电影都是在人文主义兴起之后，在人的情欲被无限的高涨之后的偶像。但是萨特他说的很真实的，他真正面对他自己的时候，两个人来回的信件里面说的很真实，他知道自己活在一种虚妄的选择自由当中，他知道自己活在虚妄当中，其实他的内心没有办法去过一种更美好的生活，他甚至称自己是一个令人作呕的唐璜。
所以我们重复讲婚姻的圣洁绝对是跟人生的每一个层面有关。第二、婚姻的圣洁绝对是人生任何一个层面的成就所不能替代的。我看见有很多其实我很尊敬的一些人，比如说电影导演伯格曼，一生离过无数次婚，非常失败，生了九个子女，到头来九个子女多半都叫不出名字。他说我一定要成为世界上最有名的人，来弥补我人生的缺憾，是这样的。李卫平是我小时候的偶像，我小学五年级第一届中日围棋擂台赛的时候一个人打败五个还是六个日本超一流棋手，但是他离过三次婚。还有我很喜欢的台湾的歌手齐豫，两次离婚，单身带着孩子。我前段时间偶然看一个杂志看见对齐豫的家庭和婚姻的报道，真正感受到所有其他领域的成就，你自以为可以来弥补婚姻的不圣洁的，或者取代这个部分的都没有用。
我们来看什么是我们生命当中最大的偶像，我们说爱是偶像，当你把你的丈夫 、你的孩子、你的妻子当作这个世界的中心的时候，你生命中最大的偶像。屈原被楚怀王放逐的时候，投江自杀的时候，为了这个国家，爱就是他最大的偶像。丁光旭（音）说，因爱称义的时候，当雷锋说对同事要像春风般温暖，对敌人要像秋风扫落叶一般无情的时候，爱也是生命中最大的偶像。
我们生命当中有无数的，当一个人可能因为离婚或者婚姻的失败，甚至可能仅仅因为你的宠物死掉了，你就现出无力自拔的境况，你就自杀，你就怎么样，然后你就自暴自弃的时候，在这一切的时候都会看见，爱，人所以为的爱是我们生命当中最大的偶像。对撒马利亚妇人来讲，当她遇见耶稣之前她的偶像是什么？撒马利亚妇人她一生是一个流浪，像耶稣基督说的你喝这个水还会再渴的，你在肉体上流浪，你的灵魂在流浪，你的情感在流浪，你从一个男人流浪到另一个男人，从一个女人流到另一个女人，从一段婚姻流浪到另一个婚姻，从一个职业流浪到另一个职业，从一个城市流浪到另一个城市，从一种欲望流浪到另一种欲望，你就是亚当犯罪被上帝所驱逐的。我们今天的文化把流浪浪漫化了，流浪很美好，我就是喜欢流浪。人类的第一次流浪是什么？就是亚当被放逐出来的。第二次的流浪就是该隐被放逐到挪得之地，挪得在原文的意思就是流浪。
当我们没有向从迦拿的婚宴上向我们走来的耶稣迎面相遇的时候我们都在流浪，我们都在追逐，我们喝无数地方的水，不管是在婚姻还是在其他各个方面，我们的肉体、情感、灵魂都在流浪，情欲的爱是我们生命当中非常大的一个偶像。
第二种，自我中心的爱。当我们说我们爱我们的妻子、我们的孩子、我们的父母的时候，当我们直面自己内心的时候，你知道你的爱，如果他成为一个占有、依赖或者安全感的泉源，就是你生命中最大的偶像。《圣经》说投靠耶和华强过依赖人，投靠耶和华强过依赖王国，当任何的受造物，包括以爱的名义出现的时候，他成为你占有的一个、成为你安全感的来源，成为你依靠的来源，成为你灵魂当中的一个拐杖的时候就是你生命中最大的偶像。我们看到各种自我投射的爱，自我投射的仍然是自我中心的，可是表面看起来不是爱自己，是投射到其他的受造物中去，我爱父母、爱子女、爱国家、爱党、爱国家主义、爱自由主义，爱一切受造物，当成生命中最重要的理想的时候，爱就是生命中最大的偶像。
我们刚才提到三自教会的神学，因爱称信的异端的思想，丁光旭（音）说我不能接受一个像雷锋那样做了那么多好事的人会下地狱的上帝。他所理解的爱是对善行和世俗意义上的道德、伦理的偶像化，对很多知识分子来讲也是一个非常大的偶像。不但是因爱称信的，因自由，也许在你那里核心词是自由主义，核心词是另外一个，是儒家或者是仁爱，但是都是对人伦的一种善根道德的偶像化。
希腊文里面的爱还有一个词是讲到友爱，弟兄姊妹互助型的一个友爱，当我以前曾经两个人相爱的时候，当你们说的情话里面可能会说这样一句话，我们相依为命，就是你是我的命，我是你的命，相依为命，相依为命的意思就是我们成为彼此的偶像，这种交换的。你成为我生命的安全感的来源，我成为你生命的安全感来源，我们这个爱是叫换手扣背，就是有条件的、相互依赖、相互互助的一种爱。我的意思不是说要去否定这一切，就是说当这一切都不在耶稣基督里的时候，当这一切都没有跟刚才我们所谈到的那种完整的爱，在他里面被光照，在他里面被塑造，而且也被使用的时候，这样的爱就是你生命当中最大的偶像，而这样的偶像也是你生命中最大的淫乱。不要以为只是说我好像没有出轨就不是淫乱，不在基督里的爱，不在基督里的爱一定是偶像化的爱。
这样很多人听了耶稣基督的话说，如此甚难，这样的话甚难，怎么能做到呢？这样的话甚难，谁能听懂呢？给我们看见的方向呢？是要重生，靠着我的十字架你要重生，你要从我这里领受活水的源泉，可以倒转你的生命，可以回到先知何西阿、先知以西结所讲的，从现在什么地方说你不是我的子民，现在在什么地方就要说你成为我的子民。
美国南部有一间长老会，他们新建了一个教堂，那一天是献堂礼拜，大家都很开心，祷告了很多年，奉献了很多年，修了一座很漂亮的教堂起来，大家一大早都穿的好好的到教堂里去。听见牧师讲那一天的主题经文，一上来那个牧师就讲“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不承受神的国。”会众一听，搞什么啊？今天是献堂礼拜，干嘛讲这个。然后牧师讲到这段经文的上两句，“你们中间从前不也有人是这样？但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着神的灵已经洗净、成圣、称义了。”牧师就讲这段经文，我们今天虽然有很漂亮的教堂，但是我们在这里面的都是罪人，都是一群蒙恩的罪人。若不是靠着神的恩典，不靠着耶稣基督的宝血以及圣灵在我们心中的做工，使我们洗净、成圣、称义，就像今天我们一样，就不能够称神为阿爸父，根本不是你叫的，你根本不能见神的面，就像旧约当中见神的面就被击杀，我们看见这一切的时候不是说这太难了，怎么能做到，我都有各种各样的罪，包括淫乱、或者婚前同居，那怎么样？我的婚姻也失败了，怎么办？他说你们从前有人也是这样，是耶稣，是那一位可以变水为酒的主可以变罪人为义人，他也可以变淫妇为新妇。何西阿先知就是耶稣的预表，神就是要娶淫妇为妻，何西阿对耶和华神的顺服，我们说做何西阿先知是最难的，因为那个顺服是最难的，那个顺服也是对十字架上耶稣基督顺服的一个预表，耶稣基督存心顺服，以至于死。
我们今天来到神的面前，有可能你还不是基督徒，所以你还要经历像撒马利亚的妇人一样在水边，要与从迦拿的婚宴上来走过来的人类灵魂的配偶，一位真正的新郎，与他的生命相遇，然后他告诉你水喝了还要再渴，我所赐给你的水喝了永远不渴。因为我们中间是基督徒，我们已经信这一位主，我们仍然相信我们一切被被他所洗净、称义、成圣，然后我们要记得耶稣基督对抹大拉的马利亚说的那一句，去吧，从此不要再犯罪了。基督徒的信仰绝对不是把新约和旧约割开，说我们是反律主义的，看见弟兄姊妹的罪的时候，也应该给他讲，因为你是在造就他的生命。不然你说彼此相爱，同性恋说神爱世人，我爱的是世人，我们彼此相爱，他们有没有彼此相爱呢？你们来理解什么是爱呢？如果按着人的情欲的理解来看同性恋，两个同性恋也是彼此相爱，他们有没有感情？肯定有。那每一个的婚外情，他们有没有感情？肯定有。只要不是一夜情，过了一两周就有感情，可是如果你为爱的定义就是感情，就是随着情欲撒种的感情，那个流浪的、飘忽不定的、不可能被定义的，不在一个圣洁的盟约当中的感情，把那个定义为爱，那个爱就是对宇宙间真正的爱的否定和羞辱，就是真正的淫乱，所以当你不能够区别神爱世人的这种完整的爱、圣洁的爱，当你使用爱这个词的时候你要小心，你可能是在偶像化，为自己辩护而已。
我们今天到神的面前，我们愿意过一个在耶稣基督里的爱，在耶稣基督里的圣洁的生活，所以我要给大家推荐一本书《为婚姻立界限》，这本书很好，当然你也可以看其他类似的书。我们看见在基督里的爱和圣洁，我们要为自己的婚姻立界限，也为我们的信仰立界限，怎么立呢？因为我们是罪人，我们有试探，我们在主祷文里面说求神使我们胜过那些试探，远离那些凶恶，我们自己做不到，我们靠着神，所以我们需要一些东西激励我们，需要一些东西管教我们，需要借着一些神的恩典和他的管教在我们身上的记号，透过这个记号有一个纪念的意思，透过这个纪念有一个自我约束的意思，有一个跟神建立更深的个人关系的管道。99年的时候，美国有一个牧师，他自己提出了一个五项守则，给自己立界限，他希望所有的传道人都来遵守，他在自己的教会也要求所有的同工或者会众来帮助、提醒他。他给自己立的是这样五个界限：A、在任何情况下不与妻子或家人以外的异性单独同车。B、绝不在关闭的房间中与异性单独辅导。C、绝不在一间旅馆中单独过夜，都是有条件的，美国的家庭，基督徒的传统就是要接待圣徒，所以尽量是住亲友家、住圣徒家里面，或者请求教会差派太太同行。D、无论太太在不在身边，经常公开提到夫妻间的恩爱。E、只称赞异性的品格与行为，而不是发型。我记得我刚刚信主的时候曾经看过有一个片子，就是台湾的刘清玄（音）牧师讲婚姻的课程，讲到他自己的界限，因为他同时是神学院的老师，放学之后就会有很多学生，包括女生要来搭他的便车。女生来搭他的车，要坐在前面，他就说不行，我旁边这个位置是我太太的专座，没有一个人可以坐这个位置。他给所有人讲，不管是男的还是女的，说我旁边这个位置是太太的。我当时看到这个片子，我看到他这一点的时候，我心里很感动，我当时觉得他很可爱，但是我没有觉得我一定要这样子，如果你愿意这样，真的是会蒙福的。在这一点我想每一个人都会面临这样的，甚至包括这样的一些挣扎，这样一些试探。对我自己来讲，我在没有结婚之前有婚前同居，我自己很喜欢看碟子，我喜欢淘碟，就会遇到很多有色情的碟子和内容的。今天这个社会这种试探，包括今天的网络，现在你不找都跳到你面前来，所以对你的试探非常大，我想对我们每个弟兄来讲试探会非常大，因为很方便，不需要你花很多的努力到处冒险，很容易就到你面前，从世界的另外一个极端马上来到你面前。我知道中国的旅行团到国外的时候，去了国外之后一定要买一本花花公子来看，国内没有看过，或者翻翻这些杂志，或者晚上看一下有什么样的片子，夜间的电影。其实今天对中国来讲，互联网时代不用那么麻烦，生活当中到处都有，对我个人来讲，我自己刚信主的时候，我自己有很强的挣扎。我差不多信主半年之后才受洗，但是半年多有很强的挣扎，我开始清理家里面的碟片，这个过程一直持续了将近一年多、两年的时间，有一次蒋蓉回家，说你要把这些扔掉了？我说要扔掉了，然后就从所谓最黄色的开始清，就开始留，这个很艺术，这是电影名著，欧洲的艺术电影，很多都是以艺术的名义，以审美的名义。这个过程对我自己影响很大，我很感谢神，在我生命当中的作为，那个过程也让你非常的羞辱，你看见自己内心那么的不舍得，就陷在里面，一会儿要选、一会儿又留一批，下一次在这一批里面再选一些，再留一些，最后说这几个不行了，这是电影名著，不能留，过一段时间又清掉，在整个过程当中，看见你跟神的距离，面对自己心中的羞辱，看见自己的罪，看见你自己的不舍。到去年有一次我自己在家里就看见有一个片子的时候，那个时候我非常感动，如果按照人的观点来看也许我们的弟兄或者姊妹都不会愿意讲，只要他没有怎么样就怎么样，只要他没有真的在身体上背叛我或者怎么样，比如说看看片子都没有什么，会找很多的借口。我那天看的时候有一个很大的感动，就是位格，神对我的引导、很多时候对我生命的改变是从最抽象的神学观念开始的，就是从位格开始的，神是有位格的，将他的形象放在你的生命当中，所以人身上有神的形象，所以为什么耶稣基督在登山宝训里面说看见妇人心里动邪念的就已经是犯奸淫了，这是一个很高的标准，可是你从位格的角度来看，为什么呢？不仅是说你犯，而且是心里已经犯了，是说这个奸淫那么具体，不是一个抽象的，它就是很具体的，有指向性的，指向什么呢？指向按照神的形象所创造的另外一个人。当你心里犯奸淫的时候，或者当你看片子的时候，你这个人根本不认识，你这辈子也不会遇见他，甚至是现在的电脑或者什么，或者看画，就没有一个真正的原型，你说那又有什么关系？可是他画的是人，如果画的是狗也不会对人形成什么试探，只要画的是人，人的身上就有神的形象，只要画的是人，你跟他之间就有位格的关系，就有生命和生命、一个位格者和另一个位格者的关系，而这个位格的关系的内涵就是神他自己的形象，神的形象被你羞辱，神的形象被你的淫乱所否定。我那天神忽然这样感动我，就是从位格的关系来看，不是说是所谓真实的还是虚幻的，就像我们许多人喜欢明星，这个可能女孩子比较多了，我喜欢刘德华，我爱他，反正我一辈子也不会遇见他。我们去年看见一个女孩子就是不行了，一定要去，大部分人是虚幻的、不真实的，跟我结婚、找男朋友都没有关系，在明星崇拜上女孩子更厉害一些。可是一个位格的关系，神的形象所创造的人跟神的形象所创造的人的位格的关系，我那天突然拿起来，痛哭，开始清理这些东西，把最后没有清理掉的又清理。
我想对大家也是一个挑战，你也可以为自己的婚姻立界限，我这里有一个去年参加婚姻团契的时候，后来我自己做的一个界限，我们在基督里的这样一种爱成为一种新的可能，我们靠什么呢？圣洁靠什么呢？靠不了我们自己，圣洁的动力是圣灵对我们得重生和引导，以及神的话语，圣道是作为一个标准放在那里要管教我们，是神的灵和神的道是我们圣洁的动力。然后我们要为自己立的界限的方式是恩典，我自己看见这样一个三角关系，是恩典、责任和自由，而且有一个排序。首先是恩典，在恩典下讲责任，如果不在恩典下讲责任，责任就很累，就会受不了，有一天会跑掉，是在恩典下讲责任。然后在恩典和责任之下真正的自爱，没有恩典和责任的自由是假的自由，你所以为的虚假的行为现在的自由，就像萨特和波伏娃的对话一样，基督徒的自由是恩典之下的自由，也是责任之下的自由，我们在这个之下为自己立界限，我们如果在神的面前定义如此，神会祝福我们。
这是我为自己立的界限，一、不参与谈论女性的外貌、亵渎的玩笑。读书的时候男生在一起谈的最多的就是谈女生，而且谈最多的不是谈哪个女生的品行，一定是谈外貌。二、不在关闭的房间与一个姊妹单独相处，电梯间除外。三、远离色情和亵渎性的图片和其他资料。第四、远离异性按摩、洗脚等身体享受的服务，我想理发不算，不然就找不到地方了。第五、不保持夫妻单独一方的异性友谊，这是我自己的原则，就是家庭夫妻和夫妻的关系。刚才也讲到好像身体上没有怎么样就没有怎么样，我在前两年和我的一个同学，他在政府部门做公务员，他给我讲现在在机关里面都流行所谓的办公室罗曼史，一种暧昧的、也没有怎么样的关系，然后我自己以前知道有一些大学同学，我的同学里面会到处认哥哥、认妹妹，我一直不清楚。但是中国的古人，也包括中国的男人，尤其是男性的知识分子也从来有一种偶像，叫做红颜知己。我跟我妻子没有办法讲，但是我就是有一个红颜知己，我要跟她保持一种友谊，也许好像没有怎么样，但是跟她可以谈，这是很多中国男人心中的一个偶像，淫乱的一个偶像。所以我自己的原则是如果我认识一个异性的朋友，她一定同时是我妻子的朋友，如果我认识她，我一定认识她的丈夫，一定是家庭和家庭的关系，我不能够有一个人是我认识她，我是她朋友，可是我不认识她的丈夫，或者她不认识我的妻子，不能接受这样，那样会使自己陷在一个试探之中。为什么呢？因为《创世记》讲的很清楚，婚姻是离开父母，二人连合成为一体，成为一体，你们夫妻的朋友就是你们共同的朋友，对夫妻作为单位来讲就不存在异性，因为是你们家庭的朋友。当你结婚之后，当你立下誓言之后就没有单独的异性友谊。接下来，不在异性的面前说妻子的坏话，一切与异性的交往向妻子敞开，随身携带妻子的照片，我们在座的弟兄谁身上有没有妻子的照片？永不与妻子离婚，这是我个人的。所以我发给大家这一段，希望今天的信息对你是一个挑战，我希望你为自己的婚姻立界限，不管是结婚的、没有结婚的，都是为自己在这个方面，如果你是年轻人还没有结婚的，你在来到神的面前定义给自己立界限，这不是每一个人不一样的，当你遇见你的以撒或者利百加的时候可以和他分享，我们中间如果有丈夫和妻子没有信主的，可以在神面前来定义有这样一个界限。今天晚上回去之后可以跟你的妻子或者丈夫一起分享，不是要求他也要这样，而是分享你为什么要这样，签上你的名字给他看。
