弟兄姐妹，主日平安。
坐在最后一排的弟兄姊妹，这个声音对你们来讲会不会太小？如果太小的话，你们举一下手。我们在开始之前，一些服侍的弟兄姊妹，都会调到合适的声音录音。会到最后一排去听一听，确定每个人都能听到。其实，在教会当中每一个细节，都有弟兄姊妹在那里付出、服侍。
我们一起低头来祷告：
天父上帝，我们感谢赞美你。求你帮助我们，把我们一切的心思意念都单单地引向这位耶稣基督。今天我们真的是透过你自己卑微的仆人，还有我们在这里的聚集，我们透过这世上一切的人，一切的事，我们单单的看见这一位救主。愿我们今天早晨蒙你的祝福，愿我们的心思意念被你更新，愿你在我们的当中来做主，愿你真的是对着每一个人来说话。愿你在我们当中，得你当得的荣耀。祷告奉耶稣基督的名。阿们！
这一段是保罗在彼西底的安提阿讲的一篇道。其实你会发现，使徒行传里面记载了很多保罗的讲道，和五旬节的时候彼得的讲道，他们都是在讲耶稣基督，甚至都引用了旧约当中的一些经文。比如诗篇十六篇第十节，你必不叫你的圣者见朽坏。彼得在五旬节的时候也是引用这一节的经文。正因为你们钉在十架上死而复活的基督，就是在大卫的应许当中的那位弥赛亚。在今天我们要看的保罗的这一段经文里面，也引用了这一段经文。所以常常有的时候，当我们作基督徒一段时间后说，其实教会讲的都是我知道的。但信仰就是在我们里面不断更新和确信的过程。
尼采在他晚年的时候，写了一本自传，叫做《看这个人》，其实本来是他一首短诗的名字。他刻意地引用圣经里面的这一节经文。在约翰福音十九章第五节，耶稣出来，带着荆棘的冠冕，穿着紫袍，彼拉多就对他们说，你们看这个人。所以尼采很有意思，他说，看这个人，看他自己。他开始怀疑上帝，开始宣称上帝已死，而且是在我们当中的那一位道成肉身的神，那一位的救主。在欧洲的文化当中，在他所见的这个世界当中，他认为已经没有力量了，真实性以及自己的身份，也没有办法在基督里面得到确认了，所以他需要自我来确认这个身份。
在这个所谓的现代社会或文化里面，每一个人其实都有非常深刻的焦虑和自己要解决的问题，就是所谓的自我认知：我是谁？我的安全感建立在哪里？我是一个好人吗？或者我是一个怎么样的人？是什么样的东西给我这个确信，换言之，我称义的基础在哪里？我得到稳妥的基础在哪里？
尼采经过一生的挣扎，到晚年的时候，他用指向耶稣的这一句话来指向他自己。从他之后，我们可以看见，这基本上是现代社会里面很多知识分子的状态，他们的思想又影响到普罗大众。其实在我们的生命当中，不一定每个人都会写一本自传，但是当你看一看你的周围，甚至看一看我们自己，其实我们都在写这一本书。但不是看那一位戴荆棘冠冕的耶稣基督，乃是看我们自己或偶像的投影。
一、三种称义的方式
所以，今天想跟大家借着这段经文来分享，其实这个世界上永远都有三种人，有三种称义的方式。甚至在基督徒的生命当中，也常常是在这三种状态里面挣扎。第一种状态，就是道德主义，或者律法主义。他的人生建立在一个根基上，就是要看一个道德的榜样，要学雷锋，这是一种道德主义称义的方式，也是犹太人称义的方式。他们要在外在的身体上来行割礼。
第二种状态，就是相反的虚无主义。他们看到人生当中的苦难是这么真实，这个社会很难改变。对自己的婚姻爱情、人生理想或某一个目标，都是这样。一辈子都是在当下去看那个效果，所以他们是虚无主义。
但是，保罗在这里却面对两种人，在十六节，保罗进了会堂站起来说，以色列人和一切敬畏神的人呢，请听。这个很有意思，他讲完了在以色列人当中的救恩历史和上帝曾经的作为之后，十三章二十六节，弟兄们，亚伯拉罕的子孙和你们中间敬畏神的人。保罗一直是同时向着以色列人，向着基督徒，向着非基督徒讲道。就好像我站在这里说，弟兄姊妹们和我们中间渴慕福音的朋友。弟兄们就是指那些信主的，亚伯拉罕的子孙；犹太人和你们守律法的，和你们中间敬畏神的人，就是希腊人，就是加拉太省的，他现在来到加拉太省。所以，保罗其实对他身处时代的文化和社会，有着特别敏锐的了解。
他知道他的会众中有两种人，一种是犹太人，守律法行割礼，每天早上起来，该献祭的献祭，该十一奉献的奉献，所以他们认为那是他们人生称义的一个基础。还有一种人是希腊人，他们那个时代，是罗马帝国晚期的时候，从共和国到帝国这个阶段，这些哲学家们告诉他们相信Logos，每个人都有自己的真理，他们称为Logos。
但是他们已经开始陷入到虚无里面，就好像本丢彼拉多来问耶稣一样，什么是真理呢？他们已经开始有怀疑主义者的眼光，罗马人也不是道德主义者，因为他们不走任何的律法，他们荒淫无耻，他们的经济繁荣好像今天的中国，他们的败坏，一切的奢侈淫欲，也是好像今天的中国。所以保罗同时面对两种人，一种人守律法守的不得了，觉得自己是好人。另一种人是虚无主义，是怀疑主义。同时面对他们的时候，保罗一眼就看出他们最深处的理想和偶像是什么，保罗说，犹太人是要神迹，希腊人是求智慧。
有人讲一个笑话，他说，一个日本人和一个中国人一起，他们在那里看见天上有一只飞鸟飞过去，那个日本人就说，哇，那只鸟好美哦；那个中国人就说，它的味道一定会很好。那么他们说，日本人追求的是审美，中国人是要肚腹。好像中国人是很实用，是求肚腹，是拜玛门，其实罪人都是这样的。所以保罗很了解他所面对的这两种的听众，知道他们是道德主义者，是虚无主义者。
但是他却给他们指出第三条的道路，他说，你不要去看你们当中的榜样，甚至不要去看摩西或大卫，那些都不是你们效法的榜样，你们要看这一个人。他也对着那些虚无主义者说，你们不要去看效果，不要去看当下的困难，不要被一时的不满足，或者是不能够达到的理想所遮蔽了，以至于不能够相信这个世界上还有真理，不能够相信有一位完美的神，不能够相信十字架上的这一位基督，可以把这样丰盛完美的生命带给我们。你要克服你的道德主义和虚无主义。
对当时的保罗来讲，这两种人好像是犹太人和希腊人。如果放在今天的话，我常常会觉得，就像在我们当中的老一代以及上一辈，和所谓受后现代影响的年轻人。当我们去跟一些比较年老的朋友传福音的时候，他们经过文革，相信社会的理想，以前很真心的相信毛泽东，相信共产主义，然而到今天，你跟他传福音，他还是在问那个问题，到底什么才是真理？到底人怎样才能够做一个好人？所以你跟他传福音，就好像跟犹太人传福音一样，他们还是道德主义者。
但是今天你去跟一些九零后传福音，他们根本就不会这么问，他们就说哪里有真理，有没有真理跟我有什么关系，所以他们好像是当时的那些希腊人，因为当时的希腊人对于那个社会来讲，已经是非常后现代了。不过我也会在老一代的父辈当中看见完全虚无主义的人。一些年轻人（九零后）也会有真心寻求信仰，寻求真理的，仍然还是想了解这个世界上，到底有没有真正的真理和自由。
所以，当面对道德主义者，面对那些犹太人，保罗会告诉他们说，你不要去看摩西或大卫，不要去看以色列历史上，那些数不胜数的伟人，其实他们都不完全。上帝透过他们是要把你引到耶稣基督那里，上帝是叫你透过一切的人去看见这个人，上帝是透过那一切的事情，让你看见十字架这一件事情。若不在基督里，人没有办法做一个好人。你对着那些很后现代的人说，你们需要自由，需要个性的解放，这很好，但若不在基督里，没有真正的自由。
所以在这里，你会发现保罗布道的一些特点，差不多有四个部分。第一个部分是7-25节，保罗简述救恩的历史，一上来就讲神在以色列人当中有什么样的应许和作为，以色列民的神拣选了我们的祖宗。当我们寄居埃及的时候，就抬举他们，用大能来引领他们出埃及，又在旷野当中容忍、忍耐和供应他们。直到450年，最后进入迦南，把那地赐给他们，而这个还不是目的，接下来又为他们设立士师，直到撒母耳的时候，他们要一个王，就为他们立了扫罗。40年之后又立了耶西的儿子大卫做王，但是这个还不是目的，是因着在大卫之约里面，要有一位弥赛亚从那里出来。
所以，在23节就说，从这人的后裔中，大卫的后裔中，神已经照着所应许的为以色列人立了一位救主，就是耶稣。所以保罗第一个部分，就是给犹太人重新来讲述，神怎样在他们这个民族当中来施行神迹，怎样来与他们立约，而这一切的约最终指向耶稣基督。一切的祭司，最终都指向一位真正的祭司耶稣基督；一切的君王最终都指向那位真正的君王，就是耶稣基督。士师就是拯救者，带领着以色列一次一次地脱离外在的患难，但是他们都指向那位真正的拯救者，真正的大能者，在战场上有力的耶和华，就是耶稣基督。
第二部分，保罗就开始解释旧约，引用旧约，以经解经，指出所有的旧约都指向基督。在这一段讲道里面，可以看到他引用了三处的经文。一处是，引用诗篇二章第七节，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。这是大卫的诗篇，这是指着耶稣基督他在死里复活的这位救主说的。
接着引用以赛亚书五十五章第三节，你们当就近我来，侧耳而听就必得活，我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。我已经立他做万民的见证，为万民的君王和司令。你素不认识的国民也必找来，素不认识你的国民也必向你奔跑。这话是对着外邦人讲的，这话也是对着那弃绝耶稣的犹太人讲的。然后引用诗篇十六篇第十节，你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。
然后保罗接下来说，大卫已经死了，躺在坟墓里面，已经朽坏了，所以这节经文不是指着他说的，意味着是指着耶稣说的，他受死复活了。我也要给你们传一个好消息，就是照着应许所赐下的这一位已经复活了。所以，保罗引用这三处旧约的经文来指向耶稣基督。就是刚才我开始讲的，他同时对着犹太人和外邦人，信徒和非信徒，道德主义、行律法的犹大人和怀疑论虚无主义的加拉太的希腊人，传讲这一位的耶稣基督。
第四部分，他来回应时代，来挑战他们的文化。无论是日本人求审美，还是中国人求肚腹，他都要挑战你里面的这个偶像。无论你是要神迹，还是要智慧，他都要来挑战。用福音，用这一个人来挑战你心中的偶像，挑战你所处的文化时代对你的捆绑。
所以在这一段的布道里面，保罗也提到三个人。就是提到了施洗约翰，施洗约翰说，我不是那位，我是为那一位预备道路的，我为他提鞋带都不配。然后他提到了摩西和大卫，把耶稣与他们做一个对比，然后保罗说你要看这一个人。所以这一段的经文告诉我们，来看这一个人，这个人是耶稣。
保罗叙述了以色列人的历史，这人就是从大卫的后裔当中出来的，他叫耶稣，成全了摩西的律法，成全了大卫的宝座，成全了亚伯拉罕的应许，成全了所有人自古以来的盼望。然后他引用旧约的诗篇说，这个人是弥赛亚。所有的先知都指着他说话，所有的诗篇、律法和历史书都指着他说话，那一位圣者未见朽坏的是他。在耶稣受洗的时候，上帝说你是我的儿子，这是我的爱子，我所喜悦的，指着这一位基督来说话，他是弥赛亚。
保罗有一种很强的倾向，他要这些以色列人不只是看到大卫和摩西，还要从他们身上看见这一个人。摩西不是拯救者，“摩西”的原义就是指从水里拉出来，他的出生就表明了这一点。摩西很伟大，他领着以色列人出埃及，不过他的名字和他出生的那一段特别的经历，就已经表明他不是真正的拯救者，他是被拯救者，他不是把你们拉出来的，他是被拉出来的。
如果你只在好撒玛利亚人的故事里面看见一个榜样，说我们要像好撒玛利亚人一样，你还没有完全看懂耶稣所讲的这个故事。因为那个文士在问他，怎样才能承受永生？他说要尽心尽力的爱主你的神，然后要爱邻人如己。那谁又是我的邻人？所以耶稣给他讲这个故事。讲这个故事的意思是，如果你像这个好撒玛利亚人一样，就可以有永生吗？就可以得到救赎称义的基础吗？不是的。
因为整本圣经告诉我们，没有人可以因行律法得到永生，没有人可以行全律法，因为你犯了一条就犯了众条。那耶稣在这里，只是告诉你一个道德的榜样吗？说你应该效法好撒玛利亚人。就像这些以色列人，认为他应该效法大卫、摩西、尼希米和路德，不是的。那个好撒玛利亚人，其实就好像耶稣给了他一个很大的挑战，在这个故事里面，把来帮助犹太人的人设计为他们的仇敌。
但实际上，就好像你读圣经，跟你读资治通鉴有什么区别？你读资治通鉴的意思就是透过历史上面一次的教训，或这个人物让我们可以学到很多的功课，圣经不是资治通鉴。但是当你读中国的历史或资治通鉴时，会发现一件事情，就是所有的人所做的一切，没有一个原型。没有一个人说，在我的身上，在这些事情上彰显出了那一个真正的人，那一个真正的圣者，那一位真正的救主，那一位真正的圣人，那一个原型里面的某一个部分。
但是当你去读圣经的时候，圣经从头到尾告诉你，有一个原型，因此所有人物的故事都是指向那一个原型。所以你可以说我们是要学习好撒玛利亚人，但是那可能不是生活当中真实的一个榜样。好撒玛利亚人是说在耶稣基督里才能够做那个好撒玛利亚人，其实基督才是那个好撒玛利亚人。耶稣基督的意思是告诉你，凭着行为不能够称义，唯独相信这个世界上，哪怕撒玛利亚人和犹太人里面没有一个人会这么做，我们还是有盼望，因为有一个原型。
他道成肉身来到我们中间，他会这么做，他是真正动了慈心的人，所有的人都不动慈心。所以通过一切的故事，耶稣讲的一切的预言，在那一切他所设计的人物里面，其实都是叫你去看这个人。大卫战胜歌利亚，不是为了告诉我们要学习大卫的勇气和信心。而是大卫作为整个以色列人的一个代替者，整个国家，整个军队，都不敢出战，也无力胜过。
大卫不是凭着他自己，他是彰显出那一个代替者。在大卫的身上，你看见的是耶稣基督那一个原型，指向耶稣基督才是真正的救赎者。换言之，读圣经也是可以反过来读的，如果没有看见耶稣基督在十字架上受死埋葬，降在阴间，第三天复活，那么就不会有当年大卫拿一个石头就可以打死歌利亚这件事情。是因着有耶稣基督，是因着他的救赎。所以历史上发生的一切的事情，我们生命当中所经历的一切的事情，是指向这一位主，是指向他为我们所成全的。
大卫在年轻的时候是一个牧羊人，甚至为了保护这些羊，打死过熊和狮子，我们很难想象他的勇敢。但是到了晚年，他是君王，是整个以色列的牧者的时候，竟然选择了要他的羊为他去舍命。当他犯罪数点人数的时候，先知来告诉他，你得罪了神，神有三样灾要降给你。第一个就是你国中有七年的饥荒，第二个是你在敌人面前逃跑，被追赶三个月，还有就是你的国家有瘟疫。大卫说，我不愿意逃跑，不愿意被人追赶，所以耶和华就降瘟疫在以色列的国中。大卫到了最后，不再是那位好牧人、好君王。
在圣经当中，无论你看见一个人的美好还是败坏，都是指向那一位神。在大卫做出的这个选择里面，指向那位真正为羊舍命的好牧人，是照着神的应许要来的那位。在38-39节这两节经文里面的一个重心就是赦免和称义。这个人赦免我们，使我们称义。所以弟兄们你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这个人就都得称义。
在整个使徒行传所记录的保罗几次的讲道里面，这两处的经文是最具有神学性反思的。“称义”这个词在整个使徒行传中就只出现两次，都是在39节里面，你们靠摩西不能称义，你们信靠这人就能称义。“赦免”这个词的原意在圣经当中有很多的翻译，如果上帝好像一个法官和我们作为罪人之间的一个关系，这个词表达赦罪的意思；如果把上帝理解为一位创造我们的父亲和一个悖逆的儿子，这个词表达的是和好的意思；如果把我们看作是一个在罪中沉沦，就是被捆绑成为魔鬼撒但的奴仆，那么这个词表达的是得自由，得释放的意思。
所以在福音书里面，耶稣第一次用到这个词，就是他在加利利讲道的时候。新约当中第一次出现就是在路加福音里面，报告差我来，报告那禧年的消息，报告我被掳的得释放。释放就是赦罪的意思，赦罪的结果就是释放。所以在经文里面，有的时候只是翻译为赦免、赦罪，是在一个法庭的场景和关系里面来表达。如果从我们在监狱里面做奴仆那个状态，这个词常常翻译成得赦免。
耶稣在逾越节的晚上设立圣餐的时候说，这是我为你们所流的血，是为多人流出来的，好使罪得赦。耶稣基督在路加福音二十四章颁布大使命的时候，说人要奉他的名传悔改，赦罪的道，从耶路撒冷直到地极。耶稣在开始布道的时候，在设立圣餐的时候，在最后升天之前颁布大使命的时候，他都反复提到了阐释十字架的意义，阐释他在地上一切的作为，阐释福音的核心的这一个的词，就是赦免。
信耶稣使罪得赦免。这个人赦免、释放我们。在这个人里面，还有真正的自由。然后三十九节讲到称义，你们靠摩西的律法在一切不得称义的事上，信靠这人就都得称义了。中文的语序有点不太好理解，如果我们可以把它分解成两个句子来看，就是你们靠着摩西的律法，在一切的事情上都不能称义；你们靠着这人，复活的耶稣，在一切的事情上都得以称义。什么是称义呢？基督信仰里面很核心的一件事情，就像保罗在这里把我们指向去看这一个人的时候，我们跟那些理性主义者、哲学家、求智慧的希腊人或者当代不一样。
我上一次在硅谷，去一个华人教会的时候，跟他们分享，犹太人是求神迹，希腊人是要智慧，但是在今天这个西方社会里面，犹太人的文化和希腊人的文化都融在一起了，我们称西方文化叫两希文明。对于今天在高科技公司的你们来讲，神迹和智慧基本上都是一回事。所以这两千年以来，人类把神迹和知识连在一起。
这个世界上所相信的最大的神迹就是智慧，就是人的智慧。所以有人说我也有信仰，我相信真理。有人说我也有信仰，我相信科学。有人说我也有信仰，我相信真善美。但是我们说我们有信仰，我们相信耶稣基督。然后他们会说，你的信仰怎么会是相信一个人呢？你应该是相信真理，相信善，相信美。所以基督信仰最核心的地方就在这里，不是相信一个抽象的真理。你不可能相信美，你不可能相信善，你不可能相信真理，你也不可能相信科学。你只可能相信活生生的这一位。
我们可以说我是因着恩典，因着信心，因着耶稣基督的救赎，用这些表达耶稣为我们所做成的那一切。但实际上很简单，我们就是因耶稣称义，我们就是信基督这一个人，也是这一位神。其实我们信的就是本丢彼拉多所不明白的：真理怎么会变成一个人站在他面前？
所以基督徒跟世人的差别就在这里，你怎么能够信仰一个冷冰冰的、抽象的、看不见的和没有位格的理念呢？你离那个理念是那么的远。没有一个抽象的理念可以赦免你，可以使你跟真理之间来建立一种生命的关系，所以你称义的根基也不可能是在任何一个抽象的观念之上，一定是在活生生的一位。
所以保罗说，你们看这一个人。称义的神学上的描述集中在罗马书和加拉太书，但是38节和39节，是在整个保罗的这一篇的讲道里面，所做的一个神学性的浓缩。来讲明这一个福音的真理，就是你们的罪因着这个人被赦免，而且你们靠着律法是不能称义的，靠着摩西是不能称义的。因为摩西是被拯救的，摩西不是拯救者，你们如今靠着这人就得以称义。
二、称义好过赦罪
称义是比赦罪更好。什么叫做称义？什么叫做义？中文的义这个词很有意思，上面一个羊下面一个我。在所有的民族里面，他们的始祖都会献祭，因为他们都是挪亚的后代。只是他们后来不明白为什么会献祭。就像该隐献祭，他不明白为什么要献祭，但是亚伯明白。为什么亚伯的祭能讨神的喜悦？因为亚伯知道献上牛羊为祭的时候，不是指这个牛羊，而是这个牛羊所流的血，而是被替代的这一个的牺牲，它代表着上帝的应许，就是上帝说女人的后裔要伤你的头。
亚伯是因着这一个的信心，所以希伯来书里面说，亚伯因着他信耶稣，所以献祭。他所献上的祭：一只牛和一只羊，乃至相信牛羊所代表的，上帝在这上面的一个赦罪的应许，一个被替代的应许。虽然他还不知道这个替代将来是怎么样去成就，但是他是因着对神的这一个替代，来献上这个祭表明他对神的应许的盼望。但是各个民族的人，他们并不明白为什么要献祭，就慢慢地以为那个祭本身就是他们称义的根基，就以为被杀的那个猪头，就是他们桃园结义的基础。所以他们后来不明白，因为他们没有听到这样的启示。
什么叫做义？义是替代性的，不是指到我，是指那个无罪的羔羊。义显明了一个代替性、代赎性的观念。义本来就跟你没有关系，有人为你死才叫做义，从来不是你为别人，因为你自己不能称义。所以，义在中国人的观念中，是跟献祭有关的，虽然他不明白献祭所代表的意思。义是跟代替有关的，义是有人来成全我，有人来赦免我，有人来为我舍己。所以我们怎样来称义？是羔羊的义，是这一个人，他的义归算到我的义，被算到我们的账上。
所以称义是比赦罪更好的。赦罪是什么意思呢？就好像耶稣讲的那个比喻，你欠了财主一千万还不了，财主把你赦免了，所以从今天开始，你不要还了。赦罪的意思就是归零。而称义是赏赐，你的帐户上欠一千万，没有办法还，现在把不属于你的义，把耶稣基督所成就的义归算在你的那里，所以你的帐户上有多少呢？不仅仅有刚刚来的一千万，把你欠的一千万抵完，还要把耶稣基督所成就的，那无限的义加在你的身上，你的户头是一后面一万个零，这个叫称义。因着我们愿意看这个人，愿意信靠这个人。
但是老实说，尽管我们知道因着耶稣基督的宝血，我们完全地被接纳，完全地被赦免，但还是多么渴望得到别人的接纳和赞许，这是我们生命当中做决策的动机。我们还是会把我们称义的基础，挪移到不是这个人，而是另一个人，不是十字架这一件事，而是另外的一件事情之上。
当我们陷入到道德主义或律法主义的偶像中，就是不把我们称义的基础建立在耶稣基督身上，而建立在别人那里的时候，老实说，你就像个吸血鬼。就是在你和别人的关系上，你需要不断地把你的身份、安全感建立在对别人的敲诈上面。你需要别人不断地来肯定你，不断地来接纳你，不断地来赞美你。你在人和人的关系当中，不断在敲诈别人，你是一个吸血鬼，就是因为你里面没有安全感，没有把自己人生的根基建立在被耶稣基督接纳的上面。这是我们所有人际关系冲突里面最核心的东西。
从某个角度来讲，你应该学会赞美别人，接纳别人，饶恕别人，那是因为在你里面，你看这一个人，把你的生命建立在这个称义的基础上，所以你就有爱可以流出来去接纳别人。但是我们换一个角度讲，如果别人没有接纳你，没有饶恕你，没有赞美你，还有一些妻子说丈夫要赞美妻子，你到现在还没有赞美我，所以我有时候会发脾气。但是这是你的问题，因为你是吸血鬼。
在你跟他人的关系里面，就好像你银行的帐户一样，你已经被称义了，已经被算为义了，不需要不断地靠着自己或他人，在那个账户里面加，才能够有安全感。所以有的时候我反思自己，是不是不断地把我的身份，把我日常生命里面和人的关系，以及我的每一个决定，建立在宝血的遮盖和因着耶稣基督被天父接纳的这个磐石之上，这个义的磐石之上，而不是建立在对他人和自己的偶像的依赖和崇拜之上。
你可以在每个层面来反思自己，有的时候更希望在人前显示出我是一个能干的人，而胜过了显示出我是一个有爱心的人。因为我需要我的能干被别人认可。在这个时候并没有把我生命的根基，建立在这个人的上面。这个时候我是不想表现自己的能干，但实际上，我在人际关系中是一个吸血鬼，需要透过别人的认同，来建立我生命的根基。
人类最重要的两种需求，就是爱和我们身份的确认。刚刚我们讲，尤其是后现代社会，就是身份的确认。或者你可以换句话说，叫做爱和尊重，尊重是建立在身份的确认之上的。以弗所书第五章告诉我们，在终极的意义上，这两种需求都只有在上帝那里才可以满足。虽然他也借着人际关系来满足我们情感上对这两种的需求，但是我们要知道，只有在耶稣基督那里，在上帝那里，才能够得到最终极的满足。
三、认罪
所以从这个角度，你可以来思想很多的事情，比如什么是真正的认罪？认罪是什么？认罪就是不断把我生命的根基的确认，建立在称义的根基上，而不是建立在道德主义的方式上。有的时候你看见一些弟兄姊妹，很久没有来聚会了，然后为他祷告，而且他自己也说，我在上帝面前认罪，昨天又喝酒了，上几周主日都没有来，真的是对不起，我在上帝面前认罪。这个不叫认罪，叫小学生在老师面前认错。
因为认罪不是关乎到行为，是关乎到动机的更新。认罪是在问你里面的动机，你为什么没有来？认罪是关乎到在我们的里面来辨别内心中的偶像，承认这个偶像，除去这个偶像，然后把我们生命的根基慢慢地挪移到，耶稣基督这一个人之上的一个过程，所以认罪是关乎动机的更新。我的动机是什么？我为什么没有来？为什么因为另外一件事情，使我放弃了到上帝面前来敬拜他？动机是关乎到主权和身份。
所以你说我认罪，我喝了酒，我没有来。但是我们最后问他Who are you,你认为你是谁？实际上是这个地方出了问题，是你的主权到底在哪里？你的身份到底在哪里？所以是关乎你的身份的确认出了问题，你到底在什么基础上被上帝接纳？在什么基础上做你人生的每一个的决定？在什么意义上来确认自己是谁？在什么基础上来处理这个身份跟主权的问题？这是关乎到你内心的动机的更新。
认罪是关乎这个，如果没有这个，就不是认罪，就只是认错。认罪是在这里面，回到看这一个人。我记得读小学的时候，小朋友经常会抓住你一个错，就威胁你。他会告诉你，今天上完课之后，你要给我买冰糕，因为你昨天上课的时候看连环画。你不给我买的话，我就告诉张老师，告诉你爸爸。然后我就想，哎，下课之后给你买冰糕。为什么呢？因为你活在那个不自由当中，被罪所捆绑。
如果这个小孩子说，哦，是的，我昨天看了连环画，觉得好难过，下课之后就去找张老师了；回去之后，就告诉我爸爸了。我爸爸就把我抱着，然后跟我一起祷告。所以我不会给你买。或者跟他讲，我不会因为你威胁我给你买冰糕，我现在是自由的。但我可以给你买冰糕，因为你是我的弟兄，我爱你，我是因着爱，因着自由。因此我生命的根基，不是建立在被你威胁这个基础之上，不是建立在我对自己的罪在我良心中的审判，来做这个决定，我是自由的。
所以认罪是把我们带到耶稣基督的里面，罗马书第三章里面更准确地讲到这个称义，就是神的义，是他的义，不是我的义。因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，所以这个我是不能够成为称义的根基。那在我之外的另一个他，也不能成为这个根基，因为我们都亏缺神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎就白白地称义，白白地被归算。
四、应用与结论
所以我们回到起初所讲的，永远都有三种人，有三种称义的方式，我们里面也同样有三种的挣扎。今天你看见那个弟兄没有来聚会，告诉他说，你必须要来聚会哈，基督徒必须要来聚会，然后你就走了，这只不过是用一种道德主义的方式。你没有办法把他带到上帝的面前，你总是以虚无主义的方式，是这个世界我们所看见的，所笼罩我们的一种文化。那最后一种是叫我们在凡事上不能靠着律法称义，要靠着这个人称义。
所以在基尔凯克的一本书《致命的疾病》，罪就是我们致命的疾病。他讲到一句话，对罪的定义讲得很好，他说，罪就是把你的身份建立在除了神以外的任何东西上。就是把你的生命，把你称义的基础建立在看这个人以外的任何事物上。罪就是这样，所以不只是我在受洗班的时候，要知道我已经称义了，已经被赦免了，我们的生命从此被建立在耶稣基督这个称义的根基上。我们可以来过每一天的生活，来面对我们随时的难处，虽然有的时候真的是特别的难。所以什么叫做认罪呢，什么是真正的悔改呢？
我在默想的时候，给出这样的一个方式，也可以帮助你看到我们在这样一个信仰的根基上。为了自己内心的属灵的光景来忧伤，不是因着这件事情，或最后那个东西没有买到而忧伤，那个不叫认罪。为了自己内心属灵光景而忧伤，为了自己失去了侍奉当中的喜乐而忧伤，并且为着意识到自己的罪对他人的影响而忧伤。被耶稣基督十字架的恩典再次来感动，并且看见分辨出，承认自己内心的惧怕，自己的懒惰，自己对这个世界的贪念，自己内心一切自义的偶像，然后对于自己在耶稣基督里，被称义的这个身份和地位的再一次地确信，再一次地宣告。
最后这样的赦免和称义的果效，必然带来我们在行为上面的更新。这是真正的悔改，不是认错，不是小学生来到老师的面前，而是我们这不配的罪人来到耶稣基督的面前，所以你可以在这样一个称义的根基上，来挑战自己。在我的家庭当中，我怎样来看；在我的工作上，我怎样来看；在宣教传福音的使命上，这个基础会怎样影响我。
所以最后给大家一个这样的挑战，我自己也选择了一个方向来反思，我怎么知道家庭正在成为我称义的偶像，没有叫我看这个人，我开始看王书亚，开始看我的妻子，开始看我自己，开始看其他的人。当然。来到上帝的面前，首先是在你行为的动机是关乎于身份跟主权的确认。
我试着写下一些细节来帮助自己思考：我的金钱花在家庭消费的比重越来越多了；我和家人相聚的时间在增多，但读经祷告的时间越来越少；我家里完成装修或者刚刚买了一套房子以后，上教会的时间就越来越少；我不敢管教我的孩子，因为我怕失去他；我不敢和朋友讨论我们的问题，因为怕伤害他或者怕受伤害；我不敢在家人的面前承认我的软弱和我的罪，我越来越不愿意请弟兄姊妹和朋友到我家里来；我严重超过自己的财务能力，去购买房屋；我严重超出自己财务能力，供养孩子接受更昂贵的教育；我始终担心家里的储蓄太少，我始终担心为家人买的保险还不够；我难以接受孩子的成绩低于班上前十。
你还可以把这个清单不断地写下去，但是不在于这些外在的细节，是在于你重新回到这个反思上。保罗叫我们看这个人，你可以来反思自己，我怎么知道我的工作，我的爱情，我的婚姻，我的家庭，我的侍奉，我的专业，我的爱好，我的业绩，我的名声正在成为我的偶像，在成为替代这一个人的称义的基础？我正在成为一个与他人的关系，与这个世界的关系，与我自己的关系当中的一个吸血鬼，这是真正的拖累症。我把整个世界，把我自己都拖进去了。我被神接纳的基础，我在他人面前的尊严，我在永恒当中的身份，我在一切日常事务上面的主权跟决定，并不是看自己，看别人，而是看这个人。
我们一起低头来祷告：
天父我们感谢赞美你。谢谢你透过这一段的经文，保罗的讲道，向着那些犹太人，把耶稣基督指给他们看。叫他们从自己的道德主义的自以为义当中走出来。他向着那些希腊人，向着那些在寻求，在怀疑，在飘荡，在流浪的那些虚无主义者，怀疑主义者，相对主义者，把耶稣基督指给他们看。叫他们知道，这个人是弥赛亚，这个人赦免我们，这个人使我们称义，这个人是我们的身份主权，是我们的尊严一切的根基。
主啊，愿你今天也对着我们说话，无论是我们当中来渴慕认识你的人，还是我们在你的里面做基督徒已经很久的人。生命当中需要面对许多的难处，我们很难单单地来注目仰望耶稣，主啊，我们所有的苦，就是这样冤枉受。主啊，求你帮助我们看到这一位的恩主，是我们生命当中真实活泼常存的这一位主。主啊，我们愿意到你的面前来祷告。主啊，多少痛苦冤枉受，只因未到主的宝座前来求，主啊，我们愿意到你的面前来乞求，求祢使我们再一次的来检查我们。
主啊，我们愿意像你一样，就是在这个世界上被人扒光衣服，被人羞辱，被人看不起，被人瞧不起，在这个世界上排名很低，但是我们生命的根基在于你为我们所成就的。主啊，我们的帐户里面在于你，你要我们来支取那无穷的恩典。主啊，我们感谢赞美你，愿你帮助我们真的是在接下里的一周的生命里面，给我们这样的挑战，让每一个弟兄姊妹来省察自己生命的每一个层面，我们不知道，但是你知道他的难处，主啊，求你使他能够到你的面前来。主啊，单单地知道，你是他称义的根基，单单地叫我们活出这个义，就是羔羊的生命在我们的里面，在我们的头上，也在我们的心中，也愿意活在我们的脚下和我们的双手之上，谢谢主与我们同在。祷告祈求奉基督耶稣得胜的名。阿们！
