一、我就是羊的门

弟兄姐妹，主日平安。

大概在1999年的时候，我读到一本小说，叫做《羊的门》 ，当时这本书被称为是新官场小说的一个代表作，很畅销。作者是一个叫李佩甫的河南作家，他里面描写了一个叫做呼家堡的地方。呼家堡的村支书在那里经营了40年，且在这40年的时间里，他编织了一张从村到县城，从县城到省城，甚至从省城到中央的一个关系网。慢慢地，他掌控了整个村庄，甚至整个县城，因为新任的县委书记也姓呼，是他们呼家的人，以至于后来整个县真正的权力中心是在呼家村。

那位村支书是中国传统中一个非常典型的专制统治者，同时也是一个中国这几十年专制文化下的统治者的代表，他们妄称自己是羊的门。所以那部小说在大概2000年，曾经被禁过一段时间，后来带出了接下来十几年的很多的一些所谓的新官场小说。在那本小说的扉页，一开始的题注里面，就引用到我们今天所读的约翰福音第十章的经文：“我就是羊的门，在我以先来的，都是贼，都是强盗。”（约10:8）只有我可以进到这羊圈，把属于我的羊按着它们的名字领出来。”

1、盗贼

无论是在中东世界，还是在中国，其实全世界都有一个比喻，就是会把统治者、君王，或者我们生命中的英雄比喻成牧人。荷马在《荷马史诗》里面讲说：“世界上所有的君王都是牧人”。中国古代的政治传统也是一样，周朝时，天下分为九州，而每一州的首领都被称为是牧人，一直到后来汉朝，也是把地方长官统称为牧人，比如说州牧。

所以从中国到希腊，古往今来我们都会用这样的一个比喻，把那些在身体上治理我们的，在灵魂上供应我们的，在道德上引领我们的，比喻成牧人和羊的关系。就如同约翰福音一开始说：耶稣基督，太初有道。他是那生命的光，他照在黑暗当中，在他以外都是黑暗，因而否定了在耶稣基督的福音以外的所有的人类的拯救，甚至所有的思想，所有的宗教，所有的文化。那么同样的，耶稣基督在这里宣告：他是羊的门，他也否定了一切的假牧人。这假牧人，这贼是谁呢，这强盗是谁呢？

有人说，这指的是在公元一世纪，或者是说在两约之间那四百年的时间，当时以色列人听不到先知的声音，所以不断有冒充弥赛亚的人出来，他们是假的牧人。

也有解经家说，在这段的上下文里，乃至从第五章开始一直到第十章，我们很清楚地看到，耶稣基督每一次对他自己的启示，就是他是神的儿子的启示，以及耶稣基督所行的每一个神迹，都使以色列人开始分裂，都带来了耶稣基督跟祭司和法利赛人，以及当时犹太宗教领袖的越来越尖锐甚至白热化的冲突。所以很多解经家说，在这里的那假牧人，是指到那背离了耶和华，背离了摩西律法的犹太的宗教领袖。

二十世纪，德国有一名著名的神学家莫特曼，他在解释这一节经文的时候说：“小偷和盗贼，指的是当时希腊世界里那许多自诩的救世主”。希腊世界的神话，希腊世界里面每一位罗马的皇帝，每一位希腊的神话人物，每一位罗马的护民官，或者每一位希腊的哲学家，其实都会被那个希腊化的世界视为是救世主。

无论基督的原意是指向当时的犹太宗教领袖，或者是一些冒充弥赛亚的人，还是当时希腊世界里那一切宣称可以拯救人民，能够带来救赎的宗教的救世主，文化的救世主，或者政治的救世主，对于今天来讲，我相信这是指到一切的假福音，也就是一切政治的、文化的、宗教的、经济的，凡是宣称可以把羊领出来的，凡是宣称可以帮助你得生命的，凡是宣称可以叫你实现你人生的目的和意义的，都是盗贼，都是强盗，都是来偷窃、都是来杀害、都是来毁坏的。

弟兄姐妹，如果你是做教育、文化事业或者慈善事业的，或者你所从事的工作是关乎到人的精神和灵魂的，你一定要小心了。你若没有从神那里来的呼召，你若不确信那能够为我们带来拯救，能够使人得生命，并且得的更丰盛的是在耶稣基督里面，而且以福音来更新一切世上的文化，那么你就有祸了，因为你就可能是盗贼。

我以前就说，我不如去卖包子。后来我就想，在这个世界上卖包子也很危险，因为今天的商业跟古代社会的商业有一个很大的不同，就是今天这个世界充满了各种各样的营销。这有什么不妥呢？在古代卖包子就是卖包子，但是在今天卖包子它不只是卖包子。在今天这个世界，销售任何一种商品，都不只是在销售商品本身，而是在销售这个商品的价值观。所以这个世界上所有讲营销的都告诉你，我们卖的不是商品，我们卖的是观念。只卖商品是卖不多的，是卖不大的。

今天这个世界都知道，哪怕你卖包子，你卖的是价值观，你卖的是一种生活方式。你要让人们知道，如果早晨起来不吃你的包子人生就没有意义。今天所有的商品都是这样销售的，卖的，就是人生的目的。

所以在这个意义上，卖什么都危险。在这个意义上，从某个角度来讲，今天是一个把神圣的事物，把我们的信仰世俗化的一个世界。但是，从另一个方面来讲，今天也是一个把一切世俗的东西神圣化的世界，把一切上帝所赐的美好的东西，也就是普遍恩惠里的东西，在人生的价值和意义上无限拔高的一个世界，以至于它替代了特殊的恩典，就是基督的救恩。

当你宣称吃一个包子就是天堂的滋味；当你宣称买一辆汽车就显示了你人生的尊贵；当你宣称那套别墅就是成功人士的精神家园，你会发现一切世俗的东西在今天这个社会，都在成为假福音。一切美好的东西，都在成为那更美好的东西，就是耶稣基督福音的敌人。所以那一切在基督以外的，都要来偷窃我们，都要来杀害我们，都要来毁坏我们，都要来夺走我们的生命，夺走我们的信仰，夺走我们灵魂的爱人，夺走我们全部生命的真正的激情和我们全部的生命真正要委身、要跟随、要信靠的对象。

2、羊的门

耶稣说：“我是羊的门，惟有我是羊的门”。上个月，去香港学习的时候，我顺手画了一个草图，我用这个草图来表达我对基督的救恩的一个理解。我画了一个房子，这个房子显明这是上帝的家，这是神自己为自己所拣选的一群人预备的。整个房屋的框架是神与我们立的约——圣约，也是上帝与我们的恩典之约，或者是救赎之约。而进入这个家有一个门，这个门就是基督，或者说这个门，就是基督愿意使我们与他联合。基督道成肉身来成了人的样式，基督说“我是好牧人，我为羊舍命”，基督在他的死和复活里面把他的生命敞开给我们，把我们领出来，进入他自己的家，得生命得的更丰盛。这是唯一的门，进入天堂的门，进入永生的门，甚至是让你每一天，每一件事情之所以变得有意义的唯一的门。同时这个门上有一把锁，打开这个门或者这把锁的就是信心，唯独一个信心，你伸出手来打开这一扇门。

耶稣基督在整个约翰福音里面说了七个“我是”的宣告，这表明整个约翰福音的中心乃是基督论，乃是叫我们更深地认识基督是谁，所以在后面没有跟谓语。这个神学性的宣告——“我是”，充满了整个约翰福音。同时在耶稣基督的讲论里面，他又把这个“I am who I am”的神性借着不同的比喻表达了出来。于是我们看到了在耶稣基督的比喻当中所宣告的七个“我是”——我是生命的粮，我是世界的光，我是羊的门，我是好牧人，我是道路，我是真理，我是生命。今天我们看这七个“我是”里面的第三个和第四个。

耶稣基督在这里宣告：我就是羊的门，我就是好牧人。而这两个比喻被串联在一起，因为第二个比喻是来解释第一个比喻的。什么叫做我是羊的门，答案最终落在我们读的这一段经文的第十八节，就是：“没有人夺我的命去，是我自己舍的，我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是从我父所受的命令”。那一位有权柄的，那一位照着父的旨意的耶稣基督为羊舍命，成为羊的门，就是在这一段经文当中，在第十章里，基督要向我们再一次来启示的。

耶稣在这里不但继续预告他的受难，他的死，用我们今天的话说，耶稣有一点剧透，并且他也透露出这受死的来源和意义是什么。我们怎么来理解“羊的门”的比喻？我们会有一个疑问，好牧人为什么为羊舍命呢？我们当然理解这表明他的勇敢，我们当然理解这表明他与雇工的不同，因为他愿意牺牲，因为他爱自己的羊。我们会看到在中东，羊跟牧人之间的那种亲密的关系。耶稣在这里称真正的基督徒是他的羊。

亲爱的弟兄姐妹，在这里表达出两层的关系。

第一层，让我们看到这是何等的亲密。各位，今天你到养鸡场、养猪场去看，你有没有看见哪一个养猪的，给每只猪起一个名字的？小白，过来；小张，过来。但是中东的牧人会给他养的每一头羊起名字，所以这里说，他按着名字来叫你。我的羊，是一种非常亲密的生命的关系，是父所赐给他的，是他所满足的，是他所爱的，他所呼召的。

第二层，表明我们是他的产业——我们是他的羊，我们是他的产业。亲爱的弟兄姐妹，家里面你买的最贵的东西是什么？人是不是都是更珍惜、更喜欢他自己买的最贵的东西？我们就是上帝买的最贵的东西，我们是基督的产业，他用血把我们赎回来，他付了高价，他付了他的儿子的生命，使我们成为他的产业。

二、好牧人为羊舍命

但是我们还是有一点不明白这一个比喻，为什么好牧人为羊舍命呢？为羊舍命的好牧人，岂不就是失败的牧人吗？牧人的典范不就是大卫吗？大卫什么时候被狼吃了？反而大卫把狼杀了，把虎杀了，把豹子杀了，所以大卫出去拿一个弹弓打死了哥利亚。牧人是看顾羊群的，牧人怎么能被狼给吃了呢？好的医生就是治好我们的病的，哪有好的医生是医治我们的病，而最后把自己治死的？你看见哪一个医院做宣传说，我们医院的医生死亡率是最高的。好的消防员是把火给灭了的，不是葬身火场的。他去救你，他自己被火烧死了，你还要出席他的葬礼，你虽然很感动，可是你会觉得，有那么一点点你会觉得：“他还是学艺不精啊”。你认为，哪一个消防局会宣告他们这个消防局是死亡率最高的？

其实在这里，我们想说的是，好牧人不是应该杀死虎和狼的吗？好牧人如果被狼吃了，他的羊怎么办呢？为羊舍命的，算什么好牧人呢？为羊舍命的，岂不是失败的牧人吗？

1、权柄与舍命

改革宗信仰强调基督复活的权柄，而成功神学或者在灵恩教会的弟兄姐妹，他们也非常强调基督复活的权柄。然而他们喜欢宣告这权柄，他们喜欢做权柄的宣告，做权柄的祷告，他们以为基督复活所带来的一种权柄或者能力，就是医治疾病的权柄，追求幸福生活的权柄，富裕的权柄。他们把这权柄与那外显的能力、恩赐相联系，他们以为信仰的力量就是因着耶稣基督的复活，今天我们可以胜过疾病、胜过贫穷、胜过抑郁症、胜过一切社会的不公、不义。

当然，我们也信靠耶稣基督复活的权柄，但对“权柄”的理解和他们的不太一样。耶稣基督在这里讲到他的舍命时，他讲到“舍命”和“权柄”的关系：我不是被狼吃了，我有权柄舍命，我也有权柄取回来。你记得在上一章里面，犹太人问说，难道他要自杀吗？耶稣上十字架是自杀吗？谁能够将自己的生命舍去呢？这生命原本就不是属于你的，而是属于那生命的主人。耶稣基督并不是为我们做了一个牺牲的楷模，耶稣基督就是拥有那生命权柄的，他将生命舍了，又将生命取回来。

所以在这一章基督的比喻里面，我们来理解权柄或者说信仰的力量在哪里。权柄是与舍命有关的。基督的舍命，不是自杀，也不是被狼吃了，乃是彰显他是那一位有着生命的权柄的主人。是的，国度、荣耀、权柄都是主的，然而权柄的意思不是要求你去享受，而是要求你受苦；权柄的意思是要求你放弃，而不一定是要求你争取。

耶稣为了顺服父神的旨意而死在了那不法之人的手上，从而将丰盛的生命赐给我们，从而他宣称他成为羊的门。

什么是门呢？我们在一些文学作品里面看到，一个人拦在另一个人面前说：“你要杀他你先杀了我”。一个人拦在另一个人面前说：“让开”。我不让开，你要过去，你除非从我的身上踩过去，踏过去，走过去，穿过去。这就是门的意思。耶稣的死就是羊的门——我是好牧人，好牧人为羊舍命。那一位有权柄舍命的，他所舍弃的生命，他的死就成为我们生命的门。

在这里你看见信仰的力量，与我们对这世上一切力量和权势的认识是完全相反的，与我们对软弱和强壮、生命和死亡的认识是完全相反的。

在这一章里面基督三次提到他的舍命：

第十一节：我是好牧人，好牧人为羊舍命。

第十五节：正如父认识我，我也认识父，并且我为羊舍命。

第十七节：我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。

这句话我们也很难理解，什么叫做“我父爱我，因我将命舍去”。难道我们做父母的，我们爱我们的儿女就是因为他把命舍去吗？我们安慰在我们当中失去孩子的父母，我们说：“你的儿子所做的乃是一件正确的事情，人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”人做了正确的事情，Do the right thing，可以成为我们的安慰吗？当然我们也知道有这样的父母，比如岳飞的母亲。岳飞以孝做忠，为国家把命舍了，他的母亲伤心流泪，然而却因此得安慰。

耶稣说：“我父爱我，因为我把命舍了，又自己取回来。”我们看到在五旬节以后，耶稣基督的门徒们也是这样来理解十字架的。十字架不是失败，十字架不是牧人被狼吃了，在五旬节彼得的讲道里面，使徒行传第二章二十二节到二十三节里面说：“他既按着神的定旨、先见，被交于人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。”耶稣基督在这里不但预言他的死，而且开始预言他死的一个原因。

2、耶稣基督是好牧人

第九章那个瞎子的故事，让我们看到一个暗示，就是谁是从来在黑暗中的？犹太人后来又去审问，把那个瞎眼的人，把认识耶稣基督是神的儿子的人赶出去，说：“你这全然生在罪孽中的，还要来教训我们吗？”这全然生在罪孽中的，他从来都活在黑暗里，这生来就瞎眼的，乃是指向外邦人中的选民。

而那从来就在光明当中的，在摩西的律法、旧约的恩典，以及一切的应许、诸约、圣殿、献祭、节期里面的犹太人反而瞎了眼。

所以在这一章里，耶稣将这一主题，就是将他救恩的普世性，再一次显明出来。

“我来到这羊圈里”，这羊圈就是指以色列社会，就是指肉身的以色列民。“我来到这羊圈里，要把属于我的羊领出去”，时候到了，要收割了，我要把我的羊领出去。那肉身做以色列人的，不都是亚伯拉罕的子孙，而我另外还有羊，就是那外邦中的选民，我要将他们合成一群，归一个牧人了。

这一主题，在第四章撒玛利亚妇人的故事里面，开始隐约的有提到，因为救恩临到了撒玛利亚人，并且撒玛利亚妇人认信他是救世主，而不只是救赎以色列人的。

瞎子的故事，更加让我们看到，救恩临到那从来活在黑暗当中的让人。而耶稣基督在这里以好牧人来做比喻，也显明他是这世上无论是犹太人还是地上万族中的他选民的牧人和羊的门。这一主题直到最后约翰福音第十七章大祭司的祷告里达到一个高峰，就是救恩的普世性。

回头去看第五章到第十章，甚至是第二章到第十章，我们会看到，我们慢慢地要接近前面我们所说的神迹之书的结束了。在第二章到第十章，耶稣基督的讲论和耶稣基督所行的神迹都围绕着一个犹太的节期。因为在旧约时，恩典之约乃是透过圣殿和节期赐给以色列人的。而耶稣基督在不同的旧约节期里，借着在节期里面的预表，将那些预表的意义不断指向他自己。

所以，我们会看到第二章到第四章是在第一个逾越节的期间；第五章医治毕大士池旁边的瘫子，是没有提到名字的一个犹太的节期；第六章逾越节，喂饱五千人；第七章到第九章住棚节，取水和光的节期的预表，耶稣基督在那里宣告，他就是从天上降下来的生命的粮，他也是那直涌到永生的泉源之水，他也是世界的光。

然后第十章我们这里读到的，是进入到修殿节。整个约翰福音都是很严谨的，在旧约的节期和预表之上，耶稣基督不断地启示他就是那一切预表所指向的那一位神的儿子，那一位要来的弥赛亚，那一位摩西所预言的先知，以及那一位真正的以色列的牧人。

修殿节像普珥节一样，都不是在摩西律法当中赐下的，而是在旧约历史上，耶和华在以色列人当中所行的最后一次大的拯救。大概在公元前165年马加比起义时，那时候的以色列人，尤其是以色列人的祭司，以色列的牧人们已经腐败，他们离弃了信仰，离弃了摩西的律法，反而去追随希腊的文化，去追随希腊的盗贼。希腊不但统治了他们，也影响了他们的文化，甚至影响了他们的灵魂。希腊开始成为他们的心目中和生活中最时尚的人生的哲学，而不是耶和华的应许。

公元前160多年的时候，希腊攻占了耶路撒冷，关闭了圣殿，取消了圣殿当中的一切的侍奉，亵渎了圣殿。这个时候马加比起来带领以色列人开始叛乱，夺回圣殿，将这殿重新献给神，恢复了在圣殿当中的祭祀和崇拜，所以那个日子就被称为是修殿节。

其实修殿节的意思是献殿节，是重新把殿献上的意思，但是在中文里面“修”本来也有这个意思，就好像是“与你修好”。人与神的关系，或者你们俩的关系不好了，我们会买一束花送给他道歉，叫做与他修好。所以“修”是指到关系的恢复，重新献上圣殿去祭祀。

修殿节时，祭司们都要读以西结书的第三十四章，在那里，耶和华宣告他是以色列的牧人，耶和华责备了那些偏离了他道的假牧人。

以西结书第三十四章一节：耶和华的话临到我说：“人子啊！你要向以色列的牧人发预言，攻击他们，说，‘主耶和华说如此说：祸哉！以色列的牧人，只知牧养自己。牧人岂不当牧羊群羊吗？”第十一节，主耶和华如此说：“看哪！我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。”第十三节：“我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们。”第十五节：“主耶和华说，我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。”第二十三节说：“我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。”

耶和华说他必要亲自做以色列的牧人，又说他要立大卫做他的牧人，当以西结说这个话的时候，大卫已经不在了，这话乃是指到那蒙受大卫之约的应许，要永永远远坐在大卫宝座上的那一位。也如同在民数记第二十七章里，摩西为他的继承人祷告的时候说，愿主能够兴起一位能够继承他的，带领这以色列人进入迦南，免得耶和华的会众如同没有牧人牧养的羊一样。接下来就说，耶和华所兴起的那一位就叫约书亚，约书亚的希腊文名字就是耶稣。

在修殿节这个背景下，以色列的那些假牧人读到耶和华对以色列的应许的时候，也就知道耶稣说“我就是好牧人”，他说我就是以西结书第三十四章所预言的那一位好牧人。“好牧人”，原文当中是有一个定冠词“那一个”，就是“那一个好牧人”。“我是好牧人”，这句话比较注重好的品行。

就好像有一种人是男人，有一种是女人，你说我是男人。有一种是好牧人，有一种是坏牧人，然后耶稣说我是好牧人，好像是在表明这一个“好”的属性。但其实如果我们把这个定冠词加上说，我就是“那个牧人”，所有当场的以色列人都知道他说的是哪个牧人，就是以西结书第三十四章所预言的那独一无二的好牧人，就是耶和华应许说，我耶和华是你们的牧人，他强调的是“那个”，那独一无二的位格，而不是指到好的那一个品行。

3、耶稣基督受死的奥秘

我们还是要问这个问题，就是如何来分辨耶稣基督在这里向我们更多地启示了关于他受死的奥秘。耶稣基督是死于魔鬼之手吗？好牧人是被狼吃掉了吗？

在中世纪初，被称为中世纪的经院哲学之父的安瑟伦有一个错误的教导，他认为耶稣的死是向魔鬼献祭。他认为在这宇宙中，自亚当、夏娃犯罪了以后，魔鬼就是控诉者，魔鬼就是这个宇宙的公诉人，是检察官，十字架是满足魔鬼在上帝面前起诉的要求的，魔鬼要求判死刑。

而在基督徒作家路易斯所写的《纳尼亚传奇》里，也有人误读《纳尼亚传奇》这个故事，以为路易斯是受到这种错误神学的影响，因为当白女巫——故事中魔鬼的代表——来见阿斯兰的时候，她说爱德蒙，那个出卖了自己的弟兄姐妹的爱德蒙的命是我的——按照纳尼亚世界里那个高深的《魔典》，你知道他的命是我的，我要把他拿回来。这里《魔典》中的魔不是魔鬼的“魔”，而是神奇的意思。所以那天晚上，阿斯兰就去到白女巫那里，被魔鬼杀死。这是指到耶稣基督是向魔鬼献祭吗？这是指到魔鬼有权利提出控诉吗？

在纳尼亚里，阿斯兰讲过两句很有意思的话。第一句就是当白女巫向他去要求说，你知道我有权利，按照那古老的《魔典》，我有权利要这个人的命的时候，阿斯兰大吼了一声，阿斯兰说：“起草高深《魔典》的时候，我也在场”。这话是否对应着，耶稣基督说：“未有亚伯拉罕以前，已经有了我”。

第二句话是当阿斯兰从死里复活之后，露西问他说：“这是怎么回事，为什么会这样？”阿斯兰就说：“有一种比高深《魔典》更古老的法则是白女巫也不知道，也不了解的”。

那么我想说，各位，在约翰福音的第十章里面，耶稣基督向我们更深地来启示他的恩典和他的救赎的时候，就是在这里向我们启示了那比高深的《魔典》更加古老的法则，就是关于他为什么会受死。我们用这样的一个比喻，我们把西奈山之约比喻成纳尼亚事件里面的高深《魔典》，在这个高深的《魔典》里面，人要遵循上帝所赐下的律法，违背这律法的必要死。

血代表着人的生命，凡是罪，若不流血，就不得赦免，然而如同阿斯兰说，还有一个比高深《魔典》更古老的法典是魔鬼所不知道的，是你们这些犹太的宗教领袖也不知道的，那就是父与子的救赎之约，那就是父、子、圣灵三位一体的上帝，在永恒当中所立下的救赎之约。

耶稣基督在约翰福音第十章将这一永恒当中的救赎之约，将这一父子之间的圣约，向我们启示了出来.。我用十字架来表明两个纬度，横向的纬度是历史的纬度，就是在人类的舞台上上帝做了什么；垂直的纬度，就是在那万世以前，在永恒当中上帝纯全美善的旨意是什么。

在横向的历史当中，我们看到的是上帝与选民的恩典之约。这恩典之约，在旧约的时候，是以摩西律法、节期、献祭、应许浇灌给以色列人。而在新约的时候，是透过主耶稣基督和他的十字架启示并成就在人类的历史上。

而在永恒的垂直纬度上，乃是父、子、圣灵永恒的救赎之约，在救赎之约里，父把他的子民，赐给子，子愿意顺服父的旨意，进入人类的历史，为他们去死。他因着上帝自己的权柄，把命舍了，又把命拿回来，把生命和与父、子、圣灵永远的生命团契的关系，赐给上帝的选民。

在这一章里，在这个地方，我们看见救赎之约的启示。耶稣基督说：“我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从父所受的命令”；耶稣基督说：“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来”；耶稣基督说：“我父把羊赐给我，所以我的羊听我的声音”；耶稣基督说：“我与父原为一”。

在这里，基督向我们启示的不是在人类历史进程中的一个恩典之约；耶稣基督向我们启示的，是那一个在永恒当中的，在那超自然的世界里面的父与子之间的约。

耶稣是因着这一个约，道成肉身；因着这一个约，死在十字架上；因着这一个约，好牧人为羊舍命。这就是为什么到了约翰福音的第十九章，当耶稣基督面对彼拉多的时候，彼拉多以为他是凭着他在地上的权柄来审判耶稣，说“岂不知我有权柄杀你吗？”耶稣基督说：“若不是从上头赐的，你就毫无不权柄办我”。在那里，耶稣基督也透露出这一永恒当中超自然的真正审判的场景和救赎的场景。

约翰福音第十七章一到五节大祭司的祷告里说：“父啊，我已经荣耀了你，我还要荣耀你，求你使我与你共享荣耀，就是在万世以先我与你所共享的荣耀”。

在那里，耶稣基督也透露出在永恒当中父与子之间的那永恒的救赎之约。这一救赎之约当中的双方，是父与子；这一永恒之约的立约乃是在万世以先；这一永恒救赎之约的内容，就是父决定从那堕落的人里面拣选一部分，将选民赐给子，使他在他们当中做弟兄，使他在他们当中做元首，子为选民舍命成为赎罪祭，又将命取回来。

以弗所书第一章将这一救赎之约表达得更加清楚，也就是基督在第十章好牧人的比喻当中，向我们隐约所透露的，“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”第五节：“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。”第七节：“我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”

《威斯敏斯特大要理问答》里在讲到恩典之约的时候说：“这恩典之约是与作为第二个亚当的基督而立的，并在他里面与作为其后裔的所有选民而立的。”《大要理问答》是从两个层面来理解恩典之约的。首先，它理解说恩典之约是父与子所立的；第二，恩典之约也是父与在基督里面所有的选民而立的。

在后世的神学家里面，为了做一个区分，就好象《纳尼亚传奇》里把那一个高深的《魔典》和比高深的《魔典》更古老的法则区分开来，我们就将在永恒当中神照着他不变的旨意，父子之间为救赎所立的约，称为“救赎之约”。

耶稣基督是因着这永恒之约所赐给他的权柄，因着这永恒之约的命令，因着这永恒之约所表达出来的爱而来到我们当中。正是在这一个约的意义上，我们说“神就是爱”；甚至在这一个约的意义上，我们说当上帝还没有创造这个世界以前，“神就是爱”。因为在神的永恒的旨意当中，就有对我们的爱，这爱首先在父、子、圣灵之间。我们把这“永恒之约”成就在人类历史上的那一个过程，称之为“恩典之约”。

4、耶稣基督的爱

亲爱的弟兄姐妹，当这样来看的时候，你会知道，耶稣向我们显明，如同约翰在约翰一书里面所说：“我们爱，是因为神先爱了我们。”（约一4:19）这一份爱，是创世以先的爱；这一份爱，是子对父在永恒当中的爱，十字架是子对父的完全的顺服。我们生命的根基，我们的门就是子对父的完全的顺服。

救恩不只是一个礼物，救恩不只是一种慈善，救恩是在耶稣基督的圣约的权柄当中，所赐给我们的爱。一个慈善家，如果因为他给过我们钱，他就要审判我们，我们就会说，把你的钱拿回去吧。换言之，单单是慈善的行为，单单去帮助一个需要帮助的人的行为，并不能够产生权柄，并不配被称为恩典。恩典是从主权者那里来的。耶稣基督不是被狼吃了，耶稣基督是凭着他的权柄将生命赐给我们。

施恩的那一位，就是审判的那一位；救赎的那一位，就是创造的那一位；愿意顺服父的旨意为我们去死那一位，就是愿意在永恒中舍去自己的儿子来爱我们的那一位。

所以当你看到这就是基督的爱，当你看到会众又因此起了分裂，他们说他是被鬼附了时，你会发现有一点很有意思，这也是约翰福音跟对观福音不一样的地方，约翰福音是唯一一部没有记录耶稣基督赶鬼的神迹的福音书。

在对观福音书里面，耶稣基督赶鬼，但是在约翰福音里面，凡是提到鬼，都是指耶稣基督；凡是提到鬼，都是对耶稣基督的攻击。约翰在约翰福音里面对我们说，你们不要分不清鬼和神。约翰福音的焦点是让我们认识耶稣的神性，约翰叫我们、叫信徒、叫教会，不要神鬼不分。

读福音书读到这里来的时候，你知道，我们的主耶稣基督已经第四次被骂成是鬼了。我们信仰的核心就是基督论；我们信仰的核心就是区分他是神，他不是鬼；我们信仰的核心，就是去分辨主的声音和鬼的声音，救主的声音和盗贼的声音，但是有的时候实在是很难以分辨。

莱尔主教提到这一段经文时，他特别地提醒信徒，他说：“羊认得主的声音，并且羊不会跟着生人走。耶稣基督说，你们不听从我的，是因为你们不是我的羊。主耶稣基督在这里，教导我们一件在世人看可能是很愚昧的事情。”

莱尔主教说：“在真信徒的心里都有这样一种属灵的本能，使他们能够分辨真假的教导。当他们听到那些不敬虔的，不合乎圣经的教训时，他们的内心会有一个声音说，这是错的。当然，他们听到照着主耶稣基督的教训所传讲的道时，即使他们的心里很挣扎，即使他们的意志不愿意顺从，但是他们心里面会有一个声音说，这是对的。”

这个世界上虽然可能有粗心大意的人，他们看不到牧师和牧师之间的差别，他们听不出讲道与讲道之间的不同，然而莱尔主教说：“那真正属基督的，即使是最软弱的羊，尽管有的时候他自己也解释不出为什么，但是他却能够分辨那声音的不同。”

耶稣基督在这里并不是在强调这一点，耶稣基督在这里强调的是：这种分辨的能力，乃是从神而来的。人若是完全失去分辨苦和甜的能力，我们就会说他患了很严重的身体的疾病。人若是不能够分辨律法与福音、分辨真理与谬误、分辨福音与异端、分辨基督的真理和人的教训之间有什么不同，就表明我们的心仍然是死的，就表明我们仍然没有归正。

对于传道人来讲，也是一样的。如果基督是我们的门，那么衡量每一个传道人的试金石就是他对基督福音的认识，而不是其他。对大公正统的基督论的认识，对基督是神的儿子、基督就是神的认识，才是合乎神心意的牧人、蒙神喜悦的牧人。那些对基督认识肤浅的，那些不以基督为唯一的羊的门的，就是不从正门进来，而是从邪门歪道进入教会的假教师。

亲爱的弟兄姐妹，只有当你真正认识到基督的爱，你才有那样一颗心去辨别真理和谬误。是的，我们说，爱是在肉身当中的，这就是道成肉身的意义。爱就是生病的时候他就陪在我的旁边，爱是生老病死，爱是跟柴米油盐的生活在一起的。

就如同约翰所说，那生命之道，我们的主是我们亲手摸过，亲眼见过的。就如同保罗所说，当我软弱的时候，我的主就站在我的身边，加给我力量。他并不是在高天之上远离我的神，他就是朝朝暮暮与我在柴米油盐的生命当中，与我同在的神。

耶稣基督通过他的道成肉身和死而复活，把他的爱带入到我们的肉身当中。但是我们同样地又说，爱是超越的，爱就是那道。爱就是不喜欢不义，只喜欢真理。爱是道的化身，爱就是真理，爱就是上帝本身，爱就是对神的渴慕。爱是柴米油盐，但是爱是超越柴米油盐；爱是朝朝幕幕，爱是生老病死，但是爱又要超越生老病死。爱的理想不只是白头偕老，爱的理想是超越这一切。

真正经历爱的时候，常常是你失去的时候，但是如果这失去是永远的失去，那么我们就说这世界上原本就没有爱。真正最深地经历到生命的时候，是你死亡的时候，或者是你面对死亡的时候，但是如果这死亡就是永远的结局，那么我们就会说，这世界上根本就没有真正的生命。

爱就是死而复活，甚至让我们说，爱就是你死我活。爱就是耶稣对着你说：“我是羊的门，我为你舍命，爱就是我死你活。”没有舍命就没有爱，没有十字架就没有羊的门，没有父、子、圣灵那独一真神在永恒当中的救赎之爱，就没有基督被交在不法之人的手中，好牧人为羊舍命。耶稣基督并没有被魔鬼所打败。

有的时候我会想，男人都是从母亲，从女人流血而出的，但是创世记告诉我们，女人或者妻子都是从丈夫的肋旁流血而出的。在圣经当中，用几个关系来形容基督和我们的关系：婚姻的关系，丈夫和妻子；身体的关系，头和身体；建筑的关系，基石和房屋；以及在这里讲到牧人和羊的关系，基督为教会舍命，基督为他的选民舍命。

在婚姻的比喻里，我们可以说，就如同亚当，神使他沉睡，他的身体被剖开，神将夏娃从中取出来。耶稣基督为我们舍命，他的身体被剖开，教会从他的肋旁被取出来，因为我们就是他的妻子。

但是自从亚当堕落以后，这个世界上连一个愿意为妻子舍命的男人都没有了。你说，有啊，但是有舍身体的，却不愿意舍灵魂；有舍今生的，不愿意舍永恒；有舍情感的，但是不愿意舍思想；有舍掉生活的一部分的，但是不愿意舍事业。你会看到，真正的爱来自于基督，他有权柄为我们舍了，又取回来。在婚姻的比喻中说，他是教会的丈夫；在羊的比喻当中说，他是为我们舍命的牧人。

一个没有彻底地破碎自我中心的人，没有办法来听主的声音。让我最后用莱尔主教讲到这一段经文的一句话，他说：“这一段耶稣基督对自己死的启示，耶稣基督的死，不是殉道者的死。耶稣基督不是被狼吃了，耶稣基督的死，是征服者之死，他用他的死，征服了那掌死权的。”原来死亡、受苦、舍命，就是真正的国度、权柄和荣耀。耶稣基督的死不是落败而逃，而是凯旋的死。

亲爱的弟兄姐妹，我们相信耶稣基督复活的权柄，然而基督的权柄是在无权柄中彰显出来；我们知道基督在十字架上得着荣耀，然而基督的荣耀，乃是在受难当中彰显出来；我们也知道基督的国度已经进入这个世界，然而基督的国度是在顺服上帝的人心当中，才彰显出来。

如果你知道这就是爱，如果你领受到这样的爱，你听到主的声音，那我们说，爱就是受苦，爱就是放弃，爱就是舍命，没有比舍命更大的权柄。当有人问你说，基督徒难道星期天一定要去聚会吗？你说我是自由的，但是我愿意将这权柄舍了，好再取回来，所以我星期天去聚会。

我们一起低头祷告：

主，我们感谢赞美你。主，我们甚愿活着没有一切的痛苦，但是我们却在基督的身上看到基督因着苦难学了顺从，因着顺服父的旨意把命舍了，我们却看到基督因着受苦、舍命而得回权柄、荣耀和国度。我们知道，这是我们得生命并且得着更丰盛的根基。我们知道，丰盛的生命是由苦难而来。我们知道，丰盛的生命是在苦难之中。我们知道，爱是在那死而复活中向我们彰显出来的。

主，我们知道你所赐给我们的爱，不一定在今生能够胜过疾病、贫穷、抑郁和一切社会的不公。主，求你使我们脱离那一切的假道、假福音，因为许许多多的基督徒，甚至我们看到在受着成功神学影响的教会和一些基督徒，他们难以认识和信靠这一点。主，我们也难以认识和坚信这一点，然而这一点正是基督信仰的核心。

主，我们感谢赞美你，求你自己帮助我们，看到我们在这世上有权柄，然而你要我们，为着福音的缘故把这权柄舍了，把富裕的权柄舍了，把健康的权柄舍了，把进入主流社会的权柄舍了，把得到在人前的尊重、荣誉和赞美的权柄舍了，就让我们来认识你，这一位有权柄舍命也有权柄拿回来的主耶稣基督，让我们来认识主在万世以先拣选的恩典。感谢赞美神，听我们的祷告，奉主耶稣基督宝贵的圣名。阿们！