弟兄姊妹，主日平安。
最近这段时间，我在读犹太的拉比写的智慧书，叫《塔木德》。其中有一个故事，说有一只狐狸，它非常饥饿，走了两天的路，终于来到了一个葡萄园。它看见葡萄园里面的树木茂盛，而且结满了果子——葡萄。可是那个葡萄园栅栏中间的缝太小了，它钻不进去，所以它就在外面饿了三天肚子，把自己缩小了一圈后，它就可以进入这个葡萄园了。它在这个葡萄园里面，畅快地吃那葡萄园里的果子，在里面开开心心地度过了一段美好的时光。当它要离开这个葡萄园的时候，它发现自己又出不去。于是它又饿了三天肚子，把自己瘦了一圈，然后从栅栏里钻出来。这一次，狐狸回头望着这个葡萄园说：“葡萄园啊葡萄园，你的美丽，你的果实与我何干？”
我想，我们今生所活的这个世界，就好像这个葡萄园。我们若不认识神和他所差来的耶稣基督，我们若不认识在我们肉身和我们眼睛所见的这一切之上的那一个世界，“葡萄园啊葡萄园，你的果实与我们可干？”我想，其实这也是禁食的意义。当你进入试炼之前，你先饿三天肚子，再进入世界里面去工作，然后出来的时候，再饿三天肚子。禁食，可以帮助你去领受永生的眼光，去看待今生的世界。
在过去的这一周里面，我的心情很不平静，我也有几天的禁食。在过去的这一周里面，我们看见在全国各个城市中，有一些民众，因为这个所谓的“茉莉花行动”，他们要到城市里面去抗议、示威。而政府在各个地方，抓了很多的异议的人士、维权的人士、上访者，或者是任何发表不同意见的人，其中有很多位都是我的朋友。
冉云飞，是我的好朋友，也是我们教会王伟姊妹的丈夫。他是一位作家，在这些年里，他说：“每日一博。”就是每天写一篇博客，也叫“日吼一族”（6:20）。我看到了他的女儿，为自己的爸爸写的祷告，很受感动。在今天的周报上，我们也刊登了他女儿小冉的祷告，她说：“我相信我的爸爸以他自己的方式，在帮助这个国家变得更加的自由。”她说：“我知道，我爱他们，但是天父你深爱他们，所以我把他们交在你的手上。”
广州的唐荆陵律师也是一位弟兄，也是我的好朋友。在很多年前，我第一次见到他的时候，他穿着一双草鞋。我当时很惊讶，虽然他是一个很成功的律师，但是他特意在生活上持守着一些非常简朴的原则。还有北京政法大学的老师滕彪律师，也是我的好朋友。这次他们几位都被刑事拘留。有些人还记得八年以前，2003年的时候，有一个叫孙志刚的大学生，在广州的收容所里面被警察打死。那个时候，滕彪跟其他的几位北大的法学博士，向全国人大上书，要求取消收容遣送制度，在他们的努力之下，直到今天，我们可以说，在城市里面，这几亿的民工，他们不再有被带到收容所去的噩梦了。
在这一周里面，其实我读经、预备的时候，我的心还是不能够完全的平静。我在思想“永生”的话题，我在思想基督徒在这个地上，我们怎么来面对我们的生命，以及这个不义的世界。我们怎么让自己好像那断了奶的婴儿一样，在我们的主耶稣基督里面，像孩子在他母亲的怀中。我们有一个平静安稳的心，我们才能够祝福这个世界；我们有一颗平静安稳的心，我们才能够陪伴这个世界；也才能够真正把耶稣基督恩惠的福音，带到这个不义的世界和这个愁苦的世界；才能够把我们从耶稣基督而来的、真正的怜悯，带给那些需要怜悯的人，包括那执政掌权者。
我们一起低头来祷告：
天父上帝，孩子感谢赞美。谢谢你的福音临到了我们。谢谢你在我们所生活的国家建立了你自己的教会，是借着耶稣基督的宝血，也借着那无数的宣教士，在你的里面，来跟随你所走的这一条十字架宣教的道路。天父，我们感谢赞美你。谢谢你使这个国家发生许多的改变，实在使我们脱离了贫穷，实在使我们看到社会的富足，也看到各样的变化。主啊，我们更感谢你使我们认识、听到你的福音。主啊，我们的心中有你自己那天上的国度。主啊，我们可以在你的国度里面来看这地上的国度。主，叫我们在看的时候，我们的心里有盼望。我们有对你的信靠，我们也有因你而来的爱。主啊。愿这样的信心和这样的爱，就好像爱德华兹牧师所说的，好像我们翅膀的双翼，引领我们飞向天国。主啊，也引领我们怜悯我们所在的这个时代，能够把你的福音传给有需要的人。天父，求你今天叫我们来思想那永生的话题，也来思想整个人类历史跟世界的结局。叫我们看见你荣耀的审判的宝座。看见你公义跟慈爱，都要在地上显明出来，叫你因此来激励每一位你的儿女，也因此来吸引每一位渴慕认识你的人，来到你的面前，思想自己、世界的结局。天父，我们感谢赞美你。愿你今天上午在我们当中得着你自己的荣耀。感谢祷告奉主耶稣基督的名。阿们！
一、橄榄山的讲论
如果我们把读到的这一段经文放长一点的话，可以称之为“橄榄山的讲论”。就是从马太福音的第二十四章开始，就是在耶稣要被捕之前，耶稣出了圣殿，正走着的时候，门徒进前来，把殿宇（圣殿，敬拜耶和华的殿，虽然已经不是起初的那一座殿。这是以色列被掳归为之后，重新来建这一座殿。）指给他看。耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”（太24:1-2）
耶稣预言了圣殿的拆毁。其实，圣殿是敬拜神的地方，是神特别地与他的选民同在的地方。耶稣预言圣殿的拆毁，乃是指到他自己的被杀。耶稣在橄榄山上坐着。门徒就暗暗地来说：“请告诉我们什么时候有这些事？你降临和世界的末了有什么预兆呢？”整个“橄榄山的讲论”就在讲一个关于世界末了的主题。
所以我们读到的这一段经文讲到一个最后的审判——在那宝座的羔羊前，要分开山羊跟绵羊的审判。在这整个一段关于世界末了的“橄榄山的讲论”里面，我们也把这二十四章和二十五章的经文，称之为是马太福音里面的一段“小启示录”。因为它讲到了关于末后的日子。
其实，耶稣基督在这里有两个重点。你知道是“门徒暗暗地来问他”，这些话并不是对着慕道友来讲的。所以这一段经文的一个中心思想，是来警告、提醒和教导耶稣基督的门徒的。当然圣经的每一句都是给每个人读的。但是，这一段经文的重心，并不是在以末日的审判来提醒世人，乃是以那末日的降临来提醒基督徒，如何在世上敬虔度日？如何殷勤地做工？如何警醒地等候？如何彼此相爱？如何来盼望主耶稣基督的降临？如何来面对世上的苦难？所以耶稣基督就不断地讲到说，末日要来临的时候，必有灾难的起头，你们要听见战争，打仗的风声，你们要多处看见地震。
所以弟兄姊妹，你看见了，前几年在新闻媒体上的报道，你会知道，越到末日的时候，耶稣基督讲，地震会增多，火山会增多，灾难会增多。为什么？老实说，只要有人仍然认为，大地是他永远的家乡；仍然有人认为，大地是他可以建功立业的地方；仍然有人认为，这一块的大地就是他永远的盼望。那么大地就要震动。因为大地在震动当中，要告诉你们，你们的家不在这里。凡是以为我是你们的家的，我就要震动。
耶稣基督在讲到这一切的时候，他用了好几个比喻来提醒基督徒，来提醒他的门徒，要做忠心的仆人；要做那一个受托来管理神所赐给你的生命、才干，和托付给你的一切的忠心的管家，而且也要做那个聪明的童女。要常常地提醒自己，主人随时都会来，新郎随时都会来，所以你的灯里面有没有油。油，就是圣灵的能力；油，就是耶稣基督的大能。
所以在这一切的提醒之后，我们读到这一段关乎那末后的审判的经文。直到马太福音二十六章第一节和第二节，耶稣说完了这一切的话，就是整个关于世界末了的讲论，就对门徒说：“你们知道，过两天是逾越节，……”（太26:2）所以“橄榄山的讲论”，是发生在耶稣在耶路撒冷的最后一周，也是逾越节的前两天，即星期二。“人子将要被交给人，钉在十字架上。” （太26:2）
你看到，这一段讲论插在中间，一开始预言“圣殿要被拆毁”。讲完了这一切，预言“人子要钉在十字架上”，他是在讲末日的审判。讲完了之后，他告诉你们，过两天“我要被交在人的手上，被钉在十字架上。”这是一幅多么有张力的画面。一个要被杀的人，告诉我们“他要审判世界”；一个自己要被交在世人的审判席和法官面前去的人，来告诉我们“那末日，他是法官”。这是一幅多么有张力的画面。我想，这对他的门徒们的信心，也是一个极大的挑战。
就好像一家人的家长，他要被带走了，因为家里面穷得揭不开锅，欠了别人家债，完全还不了。但是他走之前，把几个孩子叫来说：“将来50亿是留给你的，你们一定要彼此相爱，不然到80亿的时候就不会给你。”你说，这对这几个孩子来说，是多大的一个挑战。你说：“爸爸，我们现在一分钱都没有，你根本就被带走了，你要坐牢，我们家还不起钱。你叫我们要彼此相爱，将来才有80亿留给我们。”耶稣基督说这个话，好像就是这样的。
我要走向十字架的道路，但是我要来审判世界。所以对门徒们的信心是一个挑战，乃至对今天的每一个信徒，其实也是一个极大的挑战。
二、永生与末日审判
我们讲到永生，我们讲到末日的话题。在基督教里面，我们很关注它是有末日论的。它有一个非常非常强烈的末日的指向。这是其他很多的宗教所没有的，它表明什么呢？它表明，历史有一个方向和目的。整个的人类历史和世界有一个结局，你要来思想你自己的结局。你不能够怀着一种好像路易十六曾经讲的一句话：“在我之后，管它洪水滔天。”你必须去思想，你的灵魂有永远的结局；你的后代子子孙有永远的结局；而整个人类的历史有起也有终。
所以，人类的历史是有目的的。既然它有目的，我们要问：“被带到一个什么样的方向？”就好像画家高更的、一幅很著名的画，画名为：我们是谁？我们从哪里来？我们要往哪里去？基督教的回答是什么？“我们是谁？我们从哪里来？”我们的回答就是使徒信经的第一句：我信上帝，全能的父，创造天地之主。我们怎么来回答最后一句“我们要往哪里去？”就是使徒信经的最后一句：我信身体复活，我信永生。
当基督教来回答这一个历史的目的和整个世界的结局的时候，它挑战了我们中国传统的观念。一些基督徒刚刚信主的时候，他会来问“永生”跟“长生不老”有什么区别？我们讲的“天国”跟“人间天堂”有什么区别？上有天堂下有苏杭嘛。今天这个世界已经越来越把我们这个社会当作天堂了。“成都，一座来了就不想走的城市”就是把自己当作天堂了。你若是以为不想走，那就要震动；你若是以为这里是你的梦想，那就要被苦难所弥漫。
你说，上帝爱我们还是不爱我们？有的时候，你看见一个弟兄，他实在是顾念那地上的事，他实在是刚硬着他的心，你会为他这样祷告说：“主啊，你早点把那些东西拿走吧，早点让他失业吧，早点让他得一场病吧，早点让他走到尽头吧。”你甚至会说：“主啊，只要你能救他，使他爱你，向你悔改，回到你的面前，让他经受一些磨难吧。”就好像有的时候，父母对儿女也是这样。父母看见自己的儿女实在太不争气了，虽然他不希望自己的儿女受磨难，甚至有的时候会想：“看样子我的儿子不受一点苦，他真的改不过来；看样子我的孩子不受一点苦，他真的回不来。”
有一次，有一对父母对我说：“不行，我必须要把我的孩子送去参军，让他在军队里面好好地去受点磨练，可能回来就好了，因为我管不了他，看样子只有军队能管他。”我说：“去军队之前，先试试教会嘛。”
1、永生就是认识耶稣基督
所以，我们在整个“橄榄山的讲论”里面，可以看到“永生”不是指到那一个“鸡犬升天”、“长生不老”的观念，也不是指到那一个“人间的天堂”。马克吐温曾经有一句描绘天堂的话，说得很美，他说：“工作，但不为了钱；爱，好像没有受过伤害；跳舞，就像没有人在旁边。这就是天堂。”哇，他说得很美。
在没有信主之前，我们常常听到一首歌唱到“只要人人都献出一点爱，这世界会变成美好的人间。”然而，这不是基督徒的盼望，因为人人都没有爱。那你说，我们如果我们把它改成“只要人人都效法主的爱，这世界就会变成美好的人间”，对不对呢？还是不对。这世界永远不会变成美好的人间，这世界永远都要听见打仗和打仗的风声，这世界永远都要经历患难，这世界永远都有人要悖逆神的道。而且你们越到末后的日子，越有假先知要起来，越有敌基督的要起来，整个世界要与主耶稣基督的福音作对。这个世界永远不会是美好的人间，这个世界要终结于一场审判，这就是基督教的末世论，所以永生与审判有关。
这是我们中国传统的那一个“长生不老”的观念所不能够理解的。不是你通过某一种修行，甚至不是你去熬炼一种什么样的丹药，你就可以长生不老。长生不老，不是关乎你个人的一种永恒的结局。
永生，是关乎主耶稣基督的审判，是关于整个宇宙的结局。同时，永生是关于基督的十字架，永生是关于那圣殿要被拆毁，永生是关于主耶稣基督要被钉在十字架上。永生是关于苦难，不但是关于我们的苦难，永生是关于主耶稣基督，神的儿子为我们承受苦难。永生是关于主耶稣基督的荣耀，永生不是一个人独自去偷生，就好像嫦娥离开他的丈夫，吃了仙丹独自去偷生。永生是关乎与神的荣耀有分，活在光中，活在耶和华的面光中，活在主耶稣基督从死里复活的荣耀当中，活在那丰盛的生命当中。同时，永生是关乎主耶稣基督的国度，永生是关乎与众圣徒一起来，领受主爱的长阔高深。
我们对永生的理解，是聚焦在耶稣基督的身上。所以约翰福音十七章才会说：“认识你们在天上的父和他所差来的主耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）
在约翰福音第三章中，尼哥底母与耶稣的对话里面，那里把“神的国”和“永生”作为同义词来置换。马太福音里面用“天国”，来形容那一个末后的世界和结局；在路加福音里面，更多地用“神国”这个观念；而在约翰福音里面，更多地用“永生”这一个观念。但是当你在约翰福音里面读到“永生”的时候，你不要以为它与“神国”和“天国”无关，是关乎我个人的一个最终的结局。
永生，是与神的国度有关，与基督的荣耀有关，与他末日的审判有关。
2、末日审判的对象
所以我们读到这一节经文：“当人子在他的荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，……”（太25:31-32）
这是末日审判开庭的场景——人子要在他的荣耀中降临。
哪一位人子呢？就是那“过两天就要被交在人的手中，被钉在十字架上”的那位人子；就是“第三天要从死里复活”的那位人子。他降临在他的荣耀里。“众天使”在原文里面，翻译为“所有的天使”。弟兄姊妹，所有灵界的善天使、所有灵界的受造物，除了堕落的天使以外，全部跟随着耶稣基督一道降临，要坐在他荣耀的宝座上，审判万国万民。这个地方是all nation，是指到每一个国家，每一个族群。而“他要把他们分别出来”（太25:31），这句的原文是指到，要把他们一个一个地分别出来。所以我们以前讲，主耶稣基督的审判，不是照着日本人，或者美国人，或者中国人来审判，是一个一个地分别出来。
所以你在基督教里面，会看见一种个人主义和整个神的国度之间的张力。基督教从来不是一种个人主义的宗教——关乎你个人的得救或你个人的长生不老。基督教是关乎上帝为他自己的荣耀所创造的那一个荣耀的国度。但是基督教又从来不是把个人抹杀在群体当中，他要把人一个一个地带到他的宝座前受审判，不管他是日本人，还是美国人。
所以，如果你是一个基督徒的话，你不要用民族主义的眼光来说：“日本人，我都不喜欢。”你只能够因着一个人对耶稣基督的态度，来决定你是否喜欢他。就是，我们这段经文所要看的：神用什么样的方式来评判人，你就要用什么样的方式来评判人。神没有说：“日本人到那边去，中国人到这边来。”所以，你就不能用这种方式，来看待在地上的人。神也没有说：“白人到那边去，黑人到那边来。”所以，你不能够用这样的方式，来评判人。上帝也没有说：“有钱人到那边去，没有钱的人到这边来。”所以，你也不能够用这样的方式，来看待人。
他要把人一个一个地带到他的面前，他只区分两种人，不是按种族，不是按男女，不是按文化，而是按山羊和绵羊。
3、末日审判的标准
神怎么来审判呢？我特别地把原文当中这一段排列出来，因为它是用诗歌体来排列的。
“因为我饿了，你们给我吃；
渴了，你们给我喝；
我做客旅，你们留我住；
我赤身露体，你们给我穿；
我病了，你们看顾我；
我在监里，你们来看我。”
那你会有一个想法说，这是不是指到因着我们的善行，因着我们的行为来判断呢？在传道书十二章十四节里面说：“人所作的一切的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必要审问。”直到新约当中，哥林多后书五章十节仍然讲：“因为我们众人必要在基督的台前显露出来，叫个人按着本身的行为，或善或恶受报。”我们不是说，按照我们在耶稣基督面前的信靠，信与不信的来受审判吗？为什么这里又讲，按照我们的行为来受审呢？其实我们会看到，在这里所强调的乃是一回事情。
首先，我们看以西结书的三十四章。在这里，主耶稣基督用的那一个“分别山羊跟绵羊”的比喻，是来自先知以西结在这里的、那一个伟大的预言。主耶稣如此说：“看哪！我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。”（结34:11）主耶稣说：“我可以亲自做我羊的牧人,……”（结34:15）“我的羊群哪！论到你们，主耶和华如此说：我必在羊与羊中间，公绵羊与公山羊中间，施行判断。”（结34:17）“我必立一个牧人来照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。”（结34:23）所以在这里提到，神要在羊和羊之间来施行审判。
所以我们记得“橄榄山的讲论”，是对着那些跟随主耶稣基督的人所讲的，并不是对着在天上的、羔羊生命册上的真信徒所讲的，是对着在地上有形教会里面的每一位成员所讲的。因为主说，在那有形的、地上的教会里面有山羊，也有绵羊。所以他说，有一天我要来审判。我不是根据你们口头上的一个宣告说：“主啊，主啊，我不是跟随你吗？我不是奉你的名赶鬼吗？” （太7:22）主说：“我从来都不认识你。”（太7:23）主在这里不是说，在你对耶稣基督的信心之外，神还要求行为成为一个单独的得救的因素。主耶稣基督是警醒他的门徒说，你真的信我吗？你真的信靠你的神吗？你若信靠你的神，你就可以遵循神的命令。你若是真的爱我，你就必爱你的弟兄。
所以这一个意思在约翰一书里面，使徒约翰把它表达得更加得清楚。那“不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”（约一4:20）“小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。”（约一3:7）约翰一书三章十节说：“凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”
所以，约翰跟耶稣基督一样，不是在这里说，行为构成了一个你在上帝面前，讨他喜悦、被他得救的功德。而是说，你真的爱主吗？你真的信靠主吗？你若信靠主，你就必爱神所爱的人。你就要把这些事，作在我在小子里面当中，最小的一个的身上，你就作在我的身上。（太25:40）
所以，我们在这一段经文（太25:31-46）里面看到，永生是与审判有关的。永生就是如何度过、经过那一个审判；永生的意思，就是在那一场末日的审判当中如何站立得稳。
而这样的审判是关乎个体的，一个一个的人要带到上帝的面前。所以这也是我们今天常常使用的一个表述方式说“你要来信靠这一位神”，意思就是，你要与主耶稣基督建立，那个人的生命的关系。为什么你要在今天与主耶稣基督建立个人生命的关系呢？因为你在末日，要与那一位主耶稣基督，建立个人的审判的关系。而且你在起初的时候，也与那一位创造的上帝建立了个人的一个创造的关系。
审判也是指向全人的，包括身体、灵魂和你的心思意念，也包括你双手所行的一切的事，连你口中所说的每一句的闲话，到了那日都要供出来。
审判也是指向今生的，审判是根据每一个人在今生、在这个肉身的生命当中的、一切信心和行为。当然，最终是根据你的信心来审判。可是如同雅各所说的，那“没有信心的行为，那没有行为的信心”（雅2:18）在哪里呢？
所以在这一段经文里面，耶稣基督警告那些自称是跟随他的人。我在末日的时候，要把那些跟随我的人当中，那些真正的信徒分别出来。就是那些心中有真信心，并且照着神的恩典，他双手所行的一切，是行在信心当中的，是行在爱和怜悯当中的，是行在对主耶稣基督的信靠当中的，是行在对十字架的欢喜领受当中的。
所以记得，基督信仰从来不是根据一个人的行为来称义的，因为没有人可以做到最好。当神把这样一个标准，拿来判断所有的人，判断外帮人的时候，没有一个外帮人可以说：“我做到了‘凡人渴了我都给他喝，凡人饿了我都给他吃，凡人有需要我都去看他。’”没有人可做得到，我们基督徒也做不到。所以你不要担心说，上帝是不是根据，一共十次探访，我有九次看了，有一次没有看，就要来审判我。耶稣基督都在这里所讲到的，是对你在地上还有一口气的时候，你要如何警醒，你要如何悔改，你要如何走这一条道路。
三、一场得胜的败仗
就如我在这一周的牧函里面说，什么是走在永生的路上呢？就是弟兄姊妹去打一场已经得胜的败仗。基督徒在这个世上，就是打一场已经得胜的败仗。
为什么已经得胜？你们这些义人，可以进入我的父，在创世以前为你们所预备的国去。（太25:34）原文的时态是一个完成时，所以可以把它翻译为：进入在创世以先，已经为你们预备好了的国度里面去。所以，那不是对你今天的行为的一个赏赐，那是在永恒的上帝的心意里，已经为你们所预备了。而你们在世人和天使面前，做成了一台戏，用你们的生命见证了，你们对主耶稣基督的信靠。
人真的是彻底败坏的。所以，我们既不是追求“长生不老”，我们也不是追求“人间的天堂”。当你看不到这一点的时候，你会对这个不义的世界充满了怨恨。
到这一周，我的心里都很难有完全的平静安稳，就在于反复地不断地要来提醒自己：把自己带到神的宝座面前，去看这世上的不义。然后你要去醒察，自己里面有没有骄傲、苦毒、怨恨；自己里面有没有站在神的宝座上，僭越那一个审判者的位置；自己里面有没有麻木、冷漠；自己里面有没有对这一切的恐惧、畏惧。
所以，在世上所发生的每一件事情，是让基督的门徒，更深地来到他自己的面前；更深地用一个永生的眼光来思想，在地上，我如何来打这一场已经得胜了的败仗；我如何来以对公义的主耶稣基督的仰望，去面对在这个不义的世界上的生活；我如何可以把一切交托给神。我对这个世界没有盼望，我的盼望唯独在主耶稣基督那里。
就好像前些年，在山西发生的黑煤窑事件。当时，有一个弟兄跟我分享了一件事。陀思妥耶夫斯基曾经讲过一句话，他说：“每一个无辜的孩子的死亡，都会让人重新去怀疑上帝的存在。”但是犹太教的一位神学家，斯赫尔，他修改了这句话说：“每一个无辜的孩子的死亡，能让人不得不重新怀疑人性的存在。”
在山西的黑煤窑事件里面，我们看见那些处在社会最底层的人，他们被侮辱、被拐卖，他们在那暗无天日的地方做工，他们好像是在这个时代，被放在了最低层的人。但是，在报道当中有一件事情让我看到，在他们当中，有更悲惨的人，就是被带到那下面去的妓女。在那里有一个弟兄分享说：“即使在这样的一群受侮辱的人当中，他们仍然去侮辱他们当中更惨的人。”所以他写了一篇文章：《五十块钱可以做什么？》他说，五十块钱在北京可以吃什么样的饭，可以买多少的东西，可以买几张光碟，可以买几百分之一的一辆汽车。但是在那暗无天日的黑煤窑，那些被凌辱、被侮辱的底层黑工，他们用50元去侮辱比他们更悲惨的、在他们当中的姐妹。
这个世上有很多人无辜受苦，但是这个世上没有绝对无辜的人。我们的人性败坏到一个地步，即使我们是这个世界上受压迫的人，我们仍然要压迫我们当中，可以被我们压迫的人；即使我们是那么可怜的一个人，我们还是瞧不起我们当中，比我们更可怜的人。这就是人性的败坏。
在这样一个世界上，没有“人间的天堂”。在这样一个世界上，你唯一的盼望，是如何经过那永恒的审判，进入在主耶稣基督荣耀里面的天国——永恒的国度。
读到这两节经文（太25:34、40）。王向那右边的说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受到创世以来为你们所预备的国。”（太25:34）这里所强调的重心，仍然不是你的行为——靠着你自己所做出来，乃是强调天父在永恒当中的拣选和预备，以及你们蒙上帝的赐福。“我实在告诉你们，这些事你们既作在我弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上。” （太25:40）
那末日审判的标准是什么？不是根据我们的善行来作判断，而是根据我们对主耶稣基督的福音，和他的门徒的态度来判断。
你是在今生侍奉基督的人吗？判断的标准是这个。你是信靠主耶稣基督并且在今生侍奉他的人吗？你是信靠主耶稣基督，并且在今生殷勤等候他的人吗？其实在这里，我们看见两重的归算。
在我们的救恩上，我们看见一个归算，是主耶稣基督的义，白白地算在那信靠他的人的身上。我们得穿义袍，我们在那永恒的审判当中的盼望，是在于我们得穿，主耶稣基督所白白赐给我们的义袍。
第二重归算，主耶稣基督在这里说，你在世上对弟兄的侍奉，算作是对基督的侍奉。你侍奉人，就是侍奉神。你怜悯他们，你就怜悯了我。你到监里去探访他们，就是来探访我。所以记得，不是根据我们对人的善行，来作最终的判断。不然你就会说，那星云法师也常常去探访人。但是他的探访能不能算在主耶稣基督的身上呢？不能。他的探访不够，他无法凭着自己的义，因为没有主耶稣基督完全的义披戴在他身上。第二，他对人的探访，若不是出自于对耶稣基督的信靠，也无法被算在探访主耶稣基督的身上。
所以最根本的一点是，你探访了主耶稣基督吗？你看望了主耶稣基督吗？你侍奉了主耶稣基督吗？这是永生当中，那审判的唯一标准。但是主耶稣基督说，怎样才是探访了主耶稣，怎样才是侍奉了主耶稣基督呢？就是你有没有探访一个眼睛看得见的弟兄？你有没有服侍一个眼睛看得见的姊妹？
在犹太教中，他们对十诫的理解，其实很多时候,超过了我们很多人的想象。昨天，在论坛上有一个人问我说：“我怎样才能够去探访那些在看守所里面的良心犯呢？怎样才能够去呢？”我说：“通常是坐公共汽车去。”我的意思说，要去就去，问那么多干嘛。
有一个犹大的拉比，他在讲到杀诫——不可杀人——的时候，他提到两点。第一，是探访。他说：“不探访有需要的人就是杀人。”你看，他的标准有多高。这个标准很合乎主耶稣基督在这里审判的标准。“因为我在监里，你们没有来看我；因为我赤身露体的时候，你们没有来看顾我。”（太25:43）所以你们离开我，“进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”（太25:41）
我用加拉太书第五章六节，来为这一段经文做一个总结。它不是在讲到离开对基督的信心以外的行为，它是讲到“使人生发仁爱的信心”。原来在基督耶稣里，惟独使人生发仁爱的信心，才有功效；惟独那使人生发仁爱的信心，才能救你；惟独那使人生发仁爱的信心，才是真信心。
所以弟兄们，谨慎你手上的行为。透过鉴察自己的行为，鉴察自己的心；透过鉴察自己的心，鉴察自己的行为。看一看你是不是真的信奉、侍奉、跟随这一位在十字架上为你死，又为你活的主耶稣基督。
有的时候，我实在在想，我是愿意我的父母活到99岁，每天早上起来身体都很好，然后吃斋念佛呢，还是愿意我的父母到70岁得一场癌症，他们在这世上得不到一切指望，最后听福音悔改信主，半年后被接回天家。你到底希望什么？什么是真正的盼望？什么是那进入葡萄园和离开葡萄园？那高于葡萄，那真正的盼望，真正的葡萄园在哪里？所以弟兄姊妹们，愿我们一起来思想。
我还有一位朋友，在北京的一位维权的律师叫曹志。他曾经为接家庭教会受逼迫的案件而受到许多的逼迫。后来，跟他恋爱了八年的女朋友离开了他。女朋友离开他的时候，对他说：“我受承受不了。”她说：“你有没有告诉你的父母，你做的这些事情将有什么样的危险？”他说：“我还没有跟我的父母讲过，我怕他们担心。”他的女朋友说：“难道我就不担心吗？我受不了了。我希望你回家告诉你的父母，免得你的父母恨我。”后来，他就回家去把他这些年所做的事情，和他的信仰告诉他的父母，讲给他的父亲听。他的父母呢，心里也不怨恨那一个离开他的女朋友。但是，他父亲怨恨自己的儿子说：“你干嘛要去做这些事情？”后来他跟我讲了一个细节，就是他和父亲一起坐在那里，看电视剧《蜗居》。《蜗居》里面讲到，有一个包二奶的市委秘书长的故事。然后看着看着，他们两父子坐在那里，都不说话。忽然，儿子就开口问了一句说：“爸爸，你是不是希望，我宁愿是这个包二奶的市委秘书长，也不愿意我成为刘晓波。”他爸爸说：“那当然了。”儿子说：“可是你看，他最后是什么结局。”他爸爸说：“那是在电视里。生活中都不是这样的，都过得很好。”
所以弟兄姊妹，信仰挑战你的眼光，到底是在天上还是在地上；到底你是羡慕哪一种生活，是那电视里的结局，是现实生活中的结局，还是在那永恒的审判当中的结局。你人生要归向何处？人类的历史要归向何处？
让我们一起低头来思想，在这样的过程里面，你才会去看这世上的苦难，你才能够去面对今生。“耶和华向这城呼叫，……”先知弥迦，在弥迦书里面说：“世人哪！耶和华已经指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:8）“智慧人必敬畏耶和华的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。”（弥6:9）
是谁在审判这个世界？是本丢比拉多在审判耶稣基督，还是耶稣基督要审判这个世界；是这个世界的中级法院、高级法院在审判活在这个国家的每一个人，还是有一天，耶稣基督要审判这个地上的每一位法官。所以你需要来思想，你才能够去面对这样的一个社会。这是一个什么样的社会？是一个“枪在手要跟我走”的，还是一个“舍己跟随耶稣基督的十字架”的社会？
我们天天都可以看到那些悲惨的命运，看见那些被拆迁的房屋。甚至一位84岁的当年新四军的战士，他的房屋也要被强行拆毁。革命不但要扼杀他的儿女，就是反过头来要扼杀他的老子。一位北京的艺术家，用他的艺术来表达了这个现象。他用一万颗钉子，做了一幅叫做“钉子户”的艺术品，然而那些拆迁户却选择自焚。
我们看见人潮涌动，这个社会实在是很繁荣，春运的人流量达到28亿人次。我们活在这样的一个社会里面。我们看见每一个人在这里辛苦地挣扎，每一个人在这样的社会里面奔波，在生与死之间奔波，像那个狐狸一样，饿了自己的肚子进去享受，然后还要饿着肚子出来。我们看见那聚集起来的警察。我们看见在上掌权者心里面的恐惧。我们看见那些被滥用的权利。我们看见地震、火灾。我们看见这个世界的动荡。我们看见孔子的像被竖在天安门广场。我们看见这个时代在寻求他们的偶像，这个时代不知道人类要去往哪里，甚至也不知道中国要去往哪里。我们看见他们把作家抓起来，甚至很难想象，他们可以把余杰弟兄抓起来残酷地殴打。他们可以殴打那些维权的律师，他们可以把那些批评政府的作家抓起来。
这一切算什么呢？弟兄姊妹，要知道，我们所生活的这个世界，不只是一个把读书人抓起来的世界；我们所生活的世界，是一个把主耶稣基督钉在十字架上的世界。如果你看不到这一点，你没有办法去面对这个世上一切的不义。我们就是把主耶稣基督钉上十字架的人。我们是与把耶稣基督钉在十字架上的罪有分的。弟兄姊妹，我们也是与把异议人士抓起来的、拆迁那一些房屋的、那些侮辱我们当中弱势群体的人有分，我们是与这一切的罪有分的。
如果主日你不来敬拜你的神，如果你在单位里面仍然跟他们一样地说谎话，如果你一样地要做假账，你与那个把冉云飞抓在监狱里的政府是同罪的。你不能够把自己撇开，你只有仰望主耶稣基督的十字架。小要理问答告诉我们：人活着是为什么？一切荣耀神并以他为乐。
何光沪老师的一个学生上一次过来，和我分享时讲到，在何光沪老师给他们上最后一堂课的时候，讲到自己的信仰。当他讲到人生活着的目的时，他用了一句话来表达，我觉得这是对小要理问答第一问的很中国式的表达，他说：“赞天地之大美，为上帝之同工。”这就是基督徒的一生——赞美、同工。
如果你不能够仰望主耶稣基督的十字架，如果你不能够把自己的生命完全地摆上信靠他、行公义、好怜悯，你没有办法面对你人生的苦难，你也没有办法面对这个世上的苦难。你必要知道，真正的生命树不在这块大地上，生命树在主耶稣基督那里。有一天我们要相聚生命河边，那极美丽、极美丽的河边。我们为此在这个世上打一场得胜的败仗，这就是基督徒在地上的一生。
我们一起低头来祷告。
天父上帝，我们感谢赞美你。谢谢你不但创造这个世界、创造我们，你也进入这个世界。你的慈爱从来没有离开这个世界。你在一切的患难当中与我们同在，因为你自己承受了那罪所带来的一切咒诅，你自己经受了十字架上那最大的患难。
主，我们感谢赞美你，你使我们可以来认识你。主，我们知道，这是一个将基督钉在十字架上的世界，而我们都在其中有分。主，我们愿意在你的面前再次悔改。我们没有义，我们唯有基督的义披在我们的身上。我们若是真的信靠你，主啊，帮助我们遵循你的命令。我们若是真的爱你，帮助我们爱弟兄，爱我们的姊妹。我们若是真的愿意来侍奉你，求你赐我们一颗怜悯的心、忍耐的心，和在你里面平静安稳的心，在这个时代传扬你的福音，陪伴这个社会度过他前面所要经历的一切患难，所要经历的一切动荡，所这承受的一切虚空，以及除掉弥漫在这个社会的一切恐惧。
天父，求你在这条路上帮助我们，教我们活着用我们的一生，用我们双手所做的一切，来“赞天地之大美，为上帝之同工”，荣耀你，并以神为乐。天父，愿把这些慕道的朋友仰望在你的手上，带领他们来认识人生和宇宙的结局，带领他们来到那一位在十字架上受死的基督的面前，也叫他们知道，这一位基督至终要成为，在宝座前施行审判的那一位基督。主啊，引领他们认识，那天上的权柄超过地上的权柄，天上的财富超过地上的财富，天上的国度超过地上的国度。天上的葡萄园，天上的生命树，必要降临在地上，如同在天上。感谢祷告奉主耶稣基督的名求。阿们!
