引言：脱下冠冕

弟兄姊妹，主日平安。

耶稣基督是在冬天出生，虽然我们不太确定是否是12月25号——教会史上认为应该是在更早一点——但确实是在冬天降生的。冬天越来越冷了，所以大家早晨起来，就越来越不容易了。其实，我们每个人来到教会的目的、动机、心态，都各不相同。有时你会问，我今天到教会来，可以得到什么呢？

我们读到的这两段经文，是讲到天上的敬拜。盼望弟兄姊妹来到教会说，我今天当将什么样的尊贵、荣耀、颂赞，归给那一位坐宝座的上帝。如果你是怀着这样的动机，我相信你早上会起得比较早一点；如果你怀着“我今天要得什么”的动机，通常都会晚一点。

我从小就看到战争类的电影里面，那些将军、元帅，头上都带着很漂亮的冠冕。当他们走到君王的面前，或者是进入宫殿的时候，就把自己的冠冕取下来，然后用手拖着，放在这里，走到君王的面前去。

在启示录第4章里面，也讲到24位长老在天上，他们脱下自己的冠冕，然后俯伏在宝座面前来敬拜。

弟兄姊妹，你今天来到教会，有没有脱下你的冠冕。你们有不同的身份，有不同的学位，有不同的头衔，可能有些人的名片上面写了好多个头衔，有不同的成就，但是今天，你有没有把这一切都拿下来，来到这一位神面前，来到永生神的殿里面来敬拜他。

我们一起低头来祷告：

天父上帝，我们感谢你。我们到你的面前来敬拜你，属我们所有的一切是从你而来的，我们把这一切都献上在你的面前。主，我们真的是卑微的仆人，我们做完了这一切的事情，都说我是无用的仆人。天父，唯有你的宝座是真正的宝座，唯有你的冠冕是真正的冠冕。主，唯有你的主权是我生命当中的主权。天父，求你来悦纳我们今天上午对你的敬拜。求你在我们当中，用你自己的话语来坚立我们。主，叫我们看见你自己的国度，看见你的爱子耶稣基督用宝血所赎回来的，圣而公之教会。天父，我们何等的感恩，我们是其中的一份子。我们何等的感恩，我们从地上到天上，从今天到永远，我们都要敬拜，赞美你。感谢赞美，祷告奉主耶稣基督的名。阿门。

一、天上的敬拜

我们看到启示录第4章和第5章，这是天上的敬拜，是荣耀的敬拜。

我以前会看连续剧，有一段时间播放了很多香港连续剧，现在播放的韩国电视连续剧比较多。以前中国的连续剧都比较老实，如果这部连续剧一共是80集，那么最后一集就叫“第80集”。但是那些海外的连续剧，不叫“第80集”，而叫“大结局”，很多人都盼望着看那个“大结局”。

在美国，曾经有一个很轰动的案件，是关于一个叫辛普森的明星，杀妻的案件。案件开庭以后，候审审了一年半的时间，每天电视都有现场转播。这在美国是很少见的，因为法庭通常是不允许拍照的。每天人们回家之后，就想去看看今天案件审到哪里了。到最后一天，就是大结局，那一天要宣判，那一天国会都提前放假，议员们说：“今天晚上要回去看大结局。”

其实，每一个人，都有自己的故事，我们都希望看到那个大结局。每一个国家的兴衰，无论是500年还是800年，最后都有一个大结局。而人类的历史，也有一个大结局。

所以当你读启示录的时候，真的是怀着一颗敬畏的心，又怀着一颗期盼的心，因为关于人类、宇宙的大结局就在这里。而在这样一个大结局里面，你就看见上帝永恒的心意，上帝对整个人类的计划。虽然它是用象征，它是用一种非常奇妙的方式在描写，但实际上它真的是在讲整个世界的历史，甚至连“世界”这个词都不足以描绘上帝所创造的万物的历史。

我看过一些战争片里，那些古代的海军，通常在舰队要出发的时候，船长或者司令，就会得到一个命令。这个命令通常都会用油漆封好，你不能够打开看，要等到船开出去200海里，或者300海里之后，船长才能够把它打开。打开之后，才知道自己要去哪里，自己要执行什么样的作战命令。三国演义里面，诸葛亮也常常这么干。他给每个将领发一个锦囊，一直要等到几个时辰以后，到了第二天，你到了他叫你去的那个地方以后，才能把它打开来看，里面告诉你应该怎么做。所以这个叫神机妙算，叫做军师。

看圣经启示录第5章说，那坐宝做的，右手当中拿着一个书卷。那个书卷是有七个印，把它封严了。通常古代的这些书信，是一个印，一张卷起来的纸，中间厚厚的，有一个红印把它封在上面。在人类历史上，考古学家们说，曾经可能发现过有封两个印的，封三个印的。我们现在的档案管理，叫秘密、金密、绝密。绝密是要盖三个印的，但是从来没有见过盖七个印的。其实在这里，我们都知道，“七”在圣经当中是表达一个完全的数字，就好像中国文化里面用“九”来表达完全一样，我们很难想象这样一个被封得严严密密的书卷。有时候在你一生当中，你很想知道，接下来应该发生什么样的事情。但是，上帝常常是在你开出几百海里之后，才叫你打开第一个锦囊。然后，等你60岁的时候，可能再打开第二个锦囊。这好像诸葛亮对关羽和张飞就是这样的。

使徒约翰在整个初代教会面临极大的逼迫的时候，他们甚至觉得都已经无望的时候，神让他们看见这个事件——整个世界完全就是一个被罪恶、被邪恶、被暴力、被罗马帝国的铁蹄所覆盖、所征服的世界；是一个敌基督的世界；是一个与教会为敌的世界。好像看不见什么希望。

这个时候，使徒约翰在拔魔海岛上，看见那伟大的异象，是关乎整个人类历史的结局；看见一个伟大的异象，是关乎圣而公之教会——耶稣基督的身体，羔羊的新妇，那充满万有者所充满的神的国度。

最后这个叫剧透，我那天看帖子，发现这个词叫“剧透”。就是把最后的大结局，用象征，用伟大的描绘，给我们看、激励我们，也把我们的眼光从今天地上一时的患难、软弱、缺乏之中，提升、转眼仰望我们的主耶稣基督，把我们的目光提到一个国度的眼光。

什么是荣耀的教会，什么是得胜的教会，什么是一个地上争战的教会，却是一个要活出那荣耀的和得胜的教会。什么是地上的敬拜，但是这样的敬拜，是要彰显、指向那天上的敬拜。

昨天我们做新会友的课程。茂建长老在跟大家分享的时候，讲了一个很好的比喻。他说，教会不是游艇，教会是战舰。意思是说，教会里面只有船员、水手，没有游客；教会是球队，只有球员，没有粉丝；教会是神的国度，只有国民，没有外宾。这个是教会。

虽然地上的这个会堂是敞开的，愿意听到福音的朋友，都欢迎你们来。但当我们说到，什么是主的教会的时候，主的教会就是耶稣基督用他的宝血，从各族、各方、各民、各国里面所买赎回来的人，这些人构成了教会，这些被呼召出来的人，这些被买赎回来的人，这些俯伏在宝座前、耶稣基督的主权之下，用一生来敬拜跟随他的人。他们站一起，被称为教会，他们是教会的成员。所以这个教会的成员只有，是国民，不是外宾；是球员，不是粉丝；是水手，不是游客。

地上的教会是争战的教会。但是这一段经文却让我们看到，我们不是在没有指望的情形下作战，我们不是对着空气来打拳，我们乃是看到，这段经文给我们描绘出一幅荣耀的画面。

在启示录第4章最后，24位长老俯伏在宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕摘下来，放在宝座前，他们唱出一首敬拜的诗歌。我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的。因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。

我们称这是一首在天上的创造之歌，因为这是在敬拜、颂赞天父的创造。

在启示录5:1-14这一段经文里面，有三段关于敬拜的经文。一段是四活物和24位长老；一段是天上的天使；一段是天上、地下，地底下，沧海里，并天地间一切被造的活物，受造之物，这段的敬拜说“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊。”这是他们所唱的新歌——救赎之歌。

在第4章里面，我们看到了天上的崇拜，是关乎对创造的敬拜。在第5章里面，我们看见的是对那一位被杀的羔羊的敬拜，是对于救赎的敬拜。所以，“新歌”就是那首“救赎之歌”，不但赞美创造我们的那一位神，而且也赞美拯救我们的那一位主。

在第5章一开始，有一位大力的天使，大声地宣传说：“有谁配展开那书卷，配揭开那七印呢？”人类历史的奥秘，上帝永恒的心意，上帝对整个历史的计划，谁能够打开呢？

“那大力的天使在宣传”，这不是像宣传部，或是开一个博客那样来陈述，这是在整个宇宙当中来发问。有的时候发问，是希望有人来回答。如果你说：“谁来呢？”是希望有一个人举手说：“我愿意来。”但是，有的时候发问，是为了让所有的人闭嘴，让所有的人都发现自己无法回答。当这样一个问题被问出来的时候，是叫所有的人，甚至包括天上没有犯罪的天使和堕落的基路伯，都在这样的发问面前自惭形秽。

谁配拿呢？谁配开呢？没有人配，也没有天使配，没有人和受造之物配，所以约翰在那里大哭；整个人类的历史，整个宇宙的结局，没有人配把它打开，所以约翰俯伏在那里大哭。在这个时候，有一位长老说，不要哭，信耶稣的不要哭，不信耶稣的应该哭，因为没有人配打开这个书卷。人类的历史就算有一个书卷，对你来讲，是永远封闭的，你应当哭，你应该比约翰哭得更加伤心。

但是长老说，你们不要哭，你们信那一位耶稣基督的，不需要哭。因为他——犹大支派的狮子，大卫的根，他已经得胜，他是被杀的羔羊，他配展开那书卷，他配揭开那七印。整个人类历史的奥秘，上帝永恒的心意，在他的里面。你们信他的，不需要哭；你们信他的，应当赞美；你们不信他的，实在应该哭。所以，约翰就看见了宝座前四活物，并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，七角七眼就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。

我以前一直是写作的，也喜欢看电影。有一段时间我看了很多电影之后，尤其是好莱坞的一些电影。现在电影的制作技术可以把任何画面都做出来，只有你想不到的，没有做不出来的。他们把那些画面做得非常漂亮、精致、宏观。有一段时间，我对于文字失去了信心。我觉得，只有图画才有表现力。我在想，我为什么不是拍电影的，为什么是写文章的呢，写文章根本写不出来。对于文字的表现力，我几乎陷入一个无法去写的状态。因为我觉得，电影画面的表现力是文字达不到的，我感很沮丧。就像你学了一门手艺，最后发现这手艺没用，别人那门手艺、那个版本比你更高，所以你觉得很沮丧。你觉得你这个技能根本就做不了什么，所以有一段时间，我实在觉得文字是没有办法能真正地表现我们的思想和心灵的。我甚至觉得，只有图画和影视才能表现。

我对文字的信心是在信主以后，慢慢得到恢复的。我很感谢神，上帝用语言来启示他，不是用图画来启示他。当我读到圣经——他的话语的时候，我慢慢地恢复了对话语的信心，慢慢地恢复了对文字的信心。我慢慢地发现，为什么在清教徒的传统里面，为什么在改革宗教会的传统里面，我们始终是以神的话语为中心。我们的祈祷，我们的默想，都是以神的话语为中心，而不是以图画为中心。

你会看到，天主在天主教的传统里面，甚至在东正教的传统里面，他们会以图画为中心。他们如果不挂一幅耶稣的像在那里，对着这个像来默想，他们就不知道想到哪里去了，他们没有办法使他们的默想集中在话语上。他们一定要有一个看得见的图画，来成为默想的管道和媒介。

但是我非常感恩的，是我信主之后，慢慢地恢复了对神话语的信心。我开始知道，上帝是透过文字来启示他自己，上帝不是透过图画来启示他自己。虽然人类的语言是这么的有限，但是上帝在这里面的启示，实在是奥妙无比。

当我读到这一句经文，说“有羔羊在内，像是被杀过的。”我实在很难想象，有一个画家，他可以画出一只羔羊，像是被杀过又活过的。你怎么去画一只羔羊，像是被杀过又活过的。你可以画蒙拉丽莎的微笑，很神秘，不知道他为什么笑。但是你没有办法画天上的那一位君王，你没有办法真正地画出，耶稣基督在十字架上的神情；你没有办法画出，好像是被杀又活过的一只羔羊。人类的画笔，人类的所有艺术，是无能为力的。你怎么去画一幅“盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷”的画。

当我读到这样的话语的时候，我知道，上帝是透过他的话语，在我们灵魂的深处与我们相交，把那一个伟大的、荣耀无比的、没有办法去想象的、没有办法用图画把它画在你面前的，但是你的心灵可以去体会的，通过他的话语，可以去看到的那一幅图画描绘出来。你知道，那是与你的历史、与教会的历史、与整个人类的历史有关的。所以，当我读到这样的经文的时候，我的心里面充满了温暖，充满了惊叹。我在这样的话语当中，去默想那一位“好像被杀又活过的羔羊”。在他宝座前，我无法去想象一幅实在的画面。

有一次听说，好莱坞曾经拍过一套圣经故事的电影，从创世纪到启示录。有一个弟兄说：“启示录他们也可以拍，启示录怎么拍啊？”后来我就去看了这套电影，老实说，我看了之后很失望，我发现不如不看，不如不拍。

因为你无法把那一个天上的荣耀，用我们的镜头表现出来。你只能在圣经的话语当中，在圣灵当中，向这一位父来祷告、默想他的话语的时候，你的心来顺服这一位神的时候，你可以看到异象。我所谓的异象，不是在你面前一定是有一幅图，但是你却实实在在地经历了、看见了，这个世界在神永恒的心意里，从起初到末后的那一幅荣耀的画面。

二、圣而公之教会

所以，我们把焦点放在第9节和第10节，就是这一段的敬拜。他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，做祭司，归于神，在地上执掌王权。这是新歌，是对那一位救赎之神的敬拜之歌。

我们在这两节经文里面来分享三点：圣洁的教会、大公的教会、国度的教会。

第一，圣洁的教会，不是因为我们圣洁。我在上一次讲座中曾提到，成都蛮像哥林多的。成都和哥林多一样，充满了偶像；和哥林多一样，是一个商业及其繁荣的古城；和哥林多一样，城里面摆满了偶像和寺庙；跟哥林多一样，是那个帝国南部的中心；跟哥林多一样，充满了世俗文化对我们，甚至是对这座城市里面的教会、基督徒们的试探和诱惑。所以哥林多教会里面充满了各种各样的问题。

但是当保罗写信给他们的时候说，我保罗，蒙召做使徒的保罗，写信给你们，在耶稣基督里蒙召做圣徒的……他称在哥林多神的教会中的基督徒为圣徒，他称这一群不争气的基督徒是圣徒，他称这一群活在一个污秽的城市当中，并且没有办法活出那圣洁生活，而以世俗为友的，这一群基督徒为圣徒，称他们是在哥林多神的教会，就好像是在垃圾堆里面的神的珍宝。他们活在这个世俗的世上，他们也无力去对抗这个世俗。他们的里面有各种的纷争，他们的里面有淫乱。他们的里面有各种各样的问题，有圣餐的混乱，有崇拜的混乱，有拜偶像等等。但是保罗却称他们是在哥林多神的教会，称他们是在基督里蒙召的圣徒。

我们为什么是圣徒？因为我们的教会是圣洁的教会。为什么我们的教会是圣洁的教会？因为教会的主曾经被杀，用他的宝血洗净了我们，把我们买来。

圣洁是因着耶稣基督的宝血，圣洁是因着我们在上帝面前有这样一个身份和地位。我们是圣洁的教会，因为我们的主是圣洁的；我们是圣洁的教会，因为主的宝血洗净了我们；我们是圣洁的教会，因为我们在地位上，因靠着恩典、借着信心，在他面前被称为一群圣徒。

但是“圣徒”是一个群体性的称呼，没有一个单独的基督徒可以被称为是“圣徒”。因为“圣徒”是指到在耶稣基督里，他用他的宝血把我们赎买回来的、那一个团体的身份。当然，圣洁也是上帝因着他的宝血，和我们的这个地位，而对我们的要求——你要圣洁，你这个圣徒，要活出来那个圣洁的生活；你这个不圣洁的儿女，要在那个圣洁的地位里面，在这个地上，靠着恩典，活出圣洁的生活来。所以我们的圣洁是地位上的圣洁，我们的圣洁也是一生之久的争战当中的圣洁，和一生之久的得胜当中的圣洁。我们的圣洁是和我们的不圣洁，好像圣灵与情欲在我们里面相争，充满了圣徒的一生，但是我们却仍然被称为是圣徒，因为耶稣基督的宝血是够我们用的。

第二，大公的教会。七角七眼，通常在启示文学里面，你看见有些野兽，它的“角”是代表权柄和力量，“眼”是代表智慧和知识。“这是圣灵，这就是神的灵，受差遣且往普天下去。”教会乃是普天下的教会，教会是各族、各方、各民、各国当中，神所买赎回来，所呼召出来的人所组成的教会。天上、地下，只有一个教会，教会只有一位救主，唯独耶稣基督是教会的元首，因为唯独耶稣基督是配打开那个书卷的。

当天使，在整个宇宙当中发问，说：“是谁配打开这个书卷呢？”难道是政府吗？难道是你吗？难道是凯撒吗？难道是天使吗？不是，唯独被杀的羔羊，是教会的元首，是人类历史的主宰，是配翻开书卷，揭开七印的。而他是万国的救主。他的意思不是指万国里面的每一个人，都成为神的儿女。乃是说，神的儿女，他的数目千千万万，多得数不过来，神的儿女是在各族、各方、各民、各国当中。

所以什么叫做传福音到地极？从族群的角度来讲，在70年代第一届洛桑会议的时候，他们就提出来一个叫做“不可削减”的福音使命。就是说，什么叫做把福音传遍地极呢？往高的来讲，我们没有办法定下一个标准说，达到这一点，就已经把福音传遍地极了。但是我们可以给一个最低的标准，所以他们称之为一个叫做“不可削减”的传遍地极的基本标准。

基本标准是什么呢，就是在这个世界上，每一种不同语言的族群里面，都有教会。福音被传到了这个世界上的每一个族群。因为这是上帝，一个普世的教会。神说，世界上任何一个族群里面，都有他的儿女。而这个世界上还有3000多个族群里面，没有一个宣教士，还有6000多个族群里面，没有翻译成他们自己语言的圣经。所以今天普世教会有了这个“不可削减”的宣教使命。那些民族，已经等了几千年，还没有等到福音传到他们中间，那些民族已经等了几千年，还没有等到神的话语，还没有用他们自己的语言能够听到福音。所以普世教会，大公教会，也包括空间和时间。

什么是大公的教会呢？就像有一次我说，什么是秋雨之福教会呢？秋雨之福教会到今天，我们的历史很短，只有3位会友如今在天上，今天有150位会友在地上，将来还有多少位，我们不知道。

普世教会的意思，就是已经在天上的圣徒，和今天在地上的圣徒，和将来还没有生下来的圣徒，所组成的那个教会，叫做普世教会、大公教会。天上、地下，那是耶稣基督，从各族、各方、各民、各国赎买出来的人组成的教会。

昨天我们有提到，不要以为秋雨之福教会是今天这150个人，秋雨之福教会可能是10万人，就是在主耶稣基督再来之前的10万人，但是今天只有这150个人。这间教会不是为着这150个人而存在的，这间教会是为了10万人而存在的。

所以有的时候，我们说到教会的委身的时候，信徒在教会观里面会有两个极端。

第一个极端，他是缺乏一个具体教会的委身，很难在一群弟兄姊妹里面，在一个真实的地方教会里面，看见、彰显、以及活在，那普世的大公的教会里面，他会缺乏一个归属感。老实说，当他读启示录这一段的时候，我相信，一个没有教会委身的信徒，他不会有那么真切的体会。因为那一个无形的教会，没有以有形的形式，使他委身在其中。

第二个极端，当我们委身在一个教会之后，又可能走向另一个极端，就是我们对这一间教会，生出一个占有欲来。无论是教会的牧者、同工，甚至是会友，他们对这间教会，生出一个占有欲，他们对教会的事工，生出一个占有欲。认为这是“我的”，认为这是“我们的”。

当你说到“我们秋雨之福教会”的时候。有的时候，你要好好地提醒你自己，你里面是不是已经开始有一种私有财产观念在里面。当你在教会里面开始侍奉的时候，在你里面是不是有一种对神的教会和教会事工的占有欲。

所以不委身，也有问题，委身也有问题，因为我们是罪人。在我们的生命当中，我们始终是要把我们的冠冕摘下来，去敬拜那一位宝座上面的羔羊。

第三，这是国度的教会。教会乃是耶稣基督的国度，教会是整个人类历史上所彰显出来的上帝的国度。我们蒙召，不是成为单独的信徒，是来归属的，就是这里所讲的成为国民。弟兄姊妹，你做基督徒的意思是做国民。所以，信仰不是个人性的，信仰是群体性的。刚才我们讲的“圣洁的教会”，主是用他的宝血所赎买。虽然有人说，基督教很好，他们的人道德比其他的人好，但是，基督教信仰的根本，不是在于我们的道德，基督教的根本是在于耶稣基督的宝血。

基督教信仰的核心是耶稣基督的死和复活。不流血的宗教不是基督教，基督教的核心是他要流血。你有罪，你的生命里面有问题，怎么办呢？如果你问我怎么办，只有一个办法：去死。因为只有死才能解决问题，但是这当然不是你要的答案，因为你既然都死了，解决问题对你也就有没有意义了，可是还是要死。因为希伯来书说“若不流血，罪就不得赦了。”所以，基督教的核心是在于有一位为你死——那一位羔羊曾经被杀，他流出血来。

从创世纪开始，那些伟大的经文不断地在预告这一位被杀的羔羊。创世纪3:45说：“女人的后裔要击伤蛇的头，蛇要伤他的脚。”如果要我说整个旧约当中，最重要的一句经文是什么？我个人会用出埃及记15章里面这一句经文，就是“我一见这血就越过你们去了。”我一见你们所杀的那个羔羊，抹在你们的门框、门楣上面的血，我就越过你们去了。整本圣经就是在讲这样一个故事，整本旧约就是在预告这样一个故事。所以，基督教是流血的宗教，因为基督教的神是圣洁、公义和慈爱的神。

我曾经看过一些书，关于一些人讲述他们濒死之前，去过天堂，什么天堂几分钟，天堂几小时，天堂几天的那些见证。在那些故事里面，一直播放着很美好的音乐，天空也很蓝，春暖花开，面向大海。但是我看完了他们的见证，里面没有提到耶稣基督，没有提到基督的荣耀，那是什么鬼天堂？你不要以为地狱不会放音乐，地狱也会放音乐。地狱跟天堂的区别不在于天堂是蓝蓝的，地狱是黑黑的；也不在于天堂有音乐，地狱没有音乐。天堂跟地狱的区别是地狱里没有主耶稣基督的荣耀。没有上帝的天堂是什么天堂？这个世界上有许多人，他们希望死了上天堂，他们却不希望在天堂里见到耶稣基督。那是什么天堂？唯有上帝，才使天堂成为天堂，没有上帝，就使地狱成为地狱。

弟兄姊妹，如果要看天堂，我劝你们不要去看这些见证，你要读启示录第5章。天堂在这里，荣耀的敬拜在这里；那无比的荣耀、无比的夺目的、超过你一切所是所想的、宝座上的、被杀的羔羊，他的尊贵、荣耀、权柄、智慧、能力，都在这里。

那一个圣洁的教会，那一个大公的教会，那一个国度的教会，那一个我们今天如此糟糕的教会，我们今天有问题的教会，不圣洁的教会，软弱的教会，但是我们却是一个在天上的荣耀的教会、圣洁的教会、国度的教会。那就是我们，天上、地下就是那一个教会。我们与那新天新地里面所彰显出来的那个教会是同一个教会。

所以刚才我讲，基督徒委身或者不委身有两个极端。一个极端是，成为了个人主义的基督徒，他没有办法委身在一个群体当中。一个极端是，当他委身在一个集体当中的时候，就把这个集体当作一个小集体，而不再看到教会是上帝的国度，所以他成为集体主义者。我们不是个人主义的基督徒，我们也不是这个小集体主义的基督徒。小的集体主义有可能是跟一个天堂有关系，也可能是跟各个民族有关系。所以我们反对三自运动，因为他企图建立一个民族主义的教会。

什么是教会？教会就是各族、各方、各民、各国里面，耶稣基督用宝血所赎买回来的人。

小时候我们也学习过共产主义，那里面有讲一句话：“无产阶级没有祖国。”我当时听得很感动、很激动，我觉得好了不起。意思就是无产阶级是各族、各方、各民里面都有无产阶级，无产阶级是普世的，无产阶级没有祖国。今天我们要说，基督徒没有祖国。或者换言之，教会就是基督徒的祖国。阿门！

那一个天上、地下的教会，那一个从今天直到永恒的教会，那一个将在宝座被杀的羔羊面前敬拜、颂赞的教会，那是我们的祖国，那是我们的家，那是我们的母亲。

所以，成为国民、做祭司、在地上执掌王权，我们是治理这地的责任。这里面说，教会是在地上执掌王权的。弟兄姊妹们，不要上当，不要被欺骗，不要以为是中南海、华尔街、华盛顿在影响这个世界。是主的教会，在决定这个世界。唯有那被杀的羔羊，配展开历史的画卷，唯有神的儿女在地上执掌王权。

你可能会说，我们没有枪、没有炮，那我们明天是把刀枪拿到街上去吗？诗篇149篇里面说，耶和华的子民，耶和华的民，你们的口中要称赞神为高，你们的手里，有两刃的刀，为要报复列邦，刑罚万民，你们要用链子捆他们，要用链子捆他们的君王，用铁链锁他们的大臣，要在他们的身上施行所记录的审判。

中国的基督徒是审判中国的。你可能又会说，那明天是不是要拿着刀到市政府去呢？

这个话到底是一个比喻呢，是真有其事呢，还是一个象征呢？我们要怎么去理解“我们是在地上执掌王权的”。很简单，因为这个世界的王是耶稣基督，王权就是他的权。在地上执掌王权的，难道不是那些相信“耶稣基督是这个世界的君王”的人吗？难道这个世界是由那些不相信“耶稣基督是王”的人所决定的吗？这个世界当然是由相信“耶稣基督是王”的人在执掌王权。我们怎么执掌王权？宣讲神的话，一起祷告。有人说，祷告就好像从天上掉下来一根绳子，基督徒去摇这根绳子，天上就有铃铛响。我们教会是透过我们的祷告，和对神的话语的传讲，在地上执掌王权。是我们，影响这个世界的历史，不是华尔街，也不是钟南海。

所以我们以前说，如果在你的公司里面，你是唯一的一个基督徒，那么要记得，你是你们公司的党委书记——拿撒勒一党的党委书记。是你，在你们公司执掌王权，敞开天国的钥匙，传扬福音，为他们祈祷。这是真正地治理这地，这是真正地执掌王权。所以你不要因为在你的公司里面，有人欺负你，或者遇见别人对你的逼迫，就心灰意冷。你要来读一下启示录第5章，你要知道，将来是你审判他，你要对他有怜悯。

就好像有一个法官，他走到路上，有人交通肇事撞了他，然后对他破口大骂，但是这个法官一句话都没有回。因为他知道，明天到我法庭上，我在上面，你在下面，所以他不需要骂他，他不需要生气。他今天不需要跟这个人在血气当中去抗争，他反而怜悯他，因为他知道我是这个辖区的法官，明天你要到我这来。

我们也是一样，圣徒是与我们的主一起审判这个世界的，我们与那荣耀的宝座有分，我们要怜悯那些不认识神的人，好像耶稣基督在十字架上说，饶恕他们吧，因为他们所做的，他们不晓得。你若是真知道你自己是谁，你若是真正地认识主耶稣的教会是什么，你就会真心地对那些得罪你的人，对那些因为不认识耶稣基督而得罪你的人，生出怜悯的心来。然后你就在他们的生命当中，在这个地上执掌王权——上帝话语的执事，神奥秘事的管家，圣徒的祈祷，就是那盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。我们就一起地同声来敬拜、赞美说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给做宝座的羔羊，直到永永远远。阿们！

我们一起低头来默想。