弟兄姊妹，主日平安。
我曾经看到一个雕塑，它是为了纪念二战时期，波兰两万多个军官，在卡廷森林被苏联枪杀的历史，被称为“卡廷惨案”。这是一个卡廷惨案的纪念碑，它做得令人非常震撼。一个向前奔跑的波兰军官，一把带着刺刀的步枪从他背后穿胸而过，那枪不知道从哪里出来的，当我看到那个图画的时候，感到很震撼。
有一次，我在诗班的弟兄姊妹分享的时候，讲到我们在人前的侍奉，包括圣言的传讲。从这段经文可以看到，在五旬节圣灵降临的时候，彼得传讲上帝的道，所带来的那一个令人惊讶、令人惊叹的结果，就是教会的产生。我就讲到，我盼望上帝的道，每一次好像一把刺刀一样，从我的身体里面穿胸而过。如果我的身体、灵魂不能够被神的话语所刺透。那么，这个讲台就没有办法侍奉弟兄姊妹。神的话语是透过肉身、穿过肉身，进入到另外的肉身里面，这是“道成肉身”的意义。
所有的“道”，都是用血肉来包裹的。无论你是在接待小组，还是在诗班，或是在任何一个事工里面服侍弟兄姊妹；无论你是在人前做信主的见证，或是在小组里面来分享，或者是站在讲台上分享神的道，神的话语因着圣灵的能力，都要穿过我们的身体，穿过我们的灵魂。我们所讲的，我们双手所做的，才能够真正地造就耶稣基督的教会，才能够造就我们的弟兄姊妹。我们若不舍己，我们所传讲的、所分享的、所见证的，就是见证了我们自己。
下一周，有一些弟兄姊妹要受洗，要做见证；有一些弟兄姊妹或者同工，会在我们当中有些分享、见证。其实，见证是一个舍己的过程，见证的意思就是把自己破碎，把自己剖开，让别人可以看到，上帝的恩典是怎样进入我里面的。不愿意舍己的人是没有办法见证耶稣基督的，不愿意把自己敞开的人，是没有办法让神的道，透过他的生命进入别人的生命的。
就如同以前的科学家，发明一种药，他们都要做试验，先给自己打一针，然后才来给你打一针。因为他要是不这样做，他实在没有职业道德。当你到医院里面去，医生要给你打一针，你说，这个针有没有别人打过？然后他说，给两头猪打过，你是第一个人。那你就吓死了，你肯定是不敢让他打的。
所以，我们在这里面看到一幅教会的图画，我们看到教会是由圣灵的降临、和圣道——上帝的话语、耶稣基督的福音透过那一个个、活生生的使徒和圣徒们的生命传讲所产生的。
我们一起低头来祷告：
天父上帝，孩子感谢你！主，你让我们仍然活着，让我们还有机会可以听到福音，让我们还可以在你的面前来悔改。主啊，让我们还可以在地上，有机会同心合一的来敬拜你、赞美你。还有机会在这个地上一起来，主啊，靠着你的恩典，可以与我们弟兄姊妹彼此生命相交。天父，求你的圣灵充满这一间会堂，每一个你自己的儿女，让你的话语再一次的激励我们、挑战我们，穿过我们的身体。与我们的弟兄姊妹生命有更深的团契相交，叫我们在世人的面前，更加的能够来见证，这是耶稣基督那可被看见的身体。主啊，我们也为着我们当中，没有来到你的面前，来敬拜你的肢体来祷告。求你怜悯他们、帮助他们，用你的话语充满他们。叫他们的心向着你更加的急迫，让他们脚下的步伐向着你更加的稳妥。主啊，你就赐给我们在世上任何的力量、任何的人、任何的话语，所不能够带给我们的平安和喜乐。你就让你的教会、你的圣徒这个群体，在这个世上拥有世人所惊叹的，他们也盼望、他们也渴慕、他们甚至也敬畏、他们甚至也惧怕的，那样的力量。那样的力量是从你而来，那样的力量是耶稣基督国度的力量。主，愿这样的力量与我们同在，愿你今天上午在我们当中行走，感谢赞美，奉主耶稣基督的名。阿门！
一、圣徒相通
在这一段经文里面，最打动我的一句话就是“信的人都在一处。”所以，五旬节圣灵的降临，并不是带来了一种个人主义的信仰，并不是导致了在耶路撒冷有一群高派属灵的基督徒。而是，随即甚至就在当日，产生了一个群体，产生了一个“信的人都在一处”的群体。
在这段经文里面，这个群体在让整座耶路撒冷城为之震动。因为他们从来没有见过这样一个群体，因为这个旧社会从来没有见过，他们当中有一群人活出一个新社会。所以他们有两种情感，在这一段里面描述，一开始说众人都“惧怕”，更准确的理解应该是“敬畏”，因为使徒们还行了许多的神迹。
二、新社群、新人类
第一，第3章就讲到，彼得跟约翰到殿里去，大家围着他们让他们施舍。其实，这一个情节非常有意思，因为彼得跟约翰又不是什么知名人士，穿着也很一般，也不是上流社会那种一看就是“很有钱的、应该给我们一点施舍”的人。其实，他们是普通人，但是当他们来到那里的时候，那些人希望他们怜悯自己，希望他们施舍。因为这一群人的名声已经传遍了全城，因为在耶路撒冷城，凡是没有饭吃的都知道，到那一群人当中去，就有饭吃。在耶路撒冷城里面凡是贫穷的人、凡是困苦的人都知道，到那一群人当中会得怜悯。凡是受逼迫的人、凡是困境当中的人都知道，到这群人当中去获得帮助。所以，当彼得跟约翰来到殿里的时候，大家就围着他们，要他们施舍。因为知道他们是从一个新群体来的人，知道他们跟我们不一样。整个城都在传说，他们当中有一群新人，虽然他们不完全明白这是为什么，但是他们是新人类。
彼得说：金银我没有，我把我有的给你们。所以，他就奉耶稣基督的名，用从神那里来的使徒的权柄，叫那瘸腿的站起来行走。所以，全城充满了一种敬畏，甚至是惧怕。其实，你会联想到约书亚领着以色列人进迦南的时候，他那个时候是带着刀剑去征服的，那个时候的人就听见了耶和华的威名，他们的心就心就消化了，他们就敬畏这一位神。而这一次圣灵的降临是因着耶稣基督的福音，他们不是带着刀剑来到这一座城的，他们是因着圣灵的降临带着和平的福音，但是这一个和平的福音，却深深地改变了他们，以至于这样一个人群，他们活在耶路撒冷城的百姓面前的时候，他们令人敬畏。他们和他们相信的那一位神，他们和他们相信的那一位耶稣基督令人敬畏。
第二，到最后说，他们在这座城里得众民的喜爱。就好像我们来敬拜神，我们在敬畏跟亲密这两种的情感之间。这意味着神是让我们亲近的，又是让我们敬畏的。所以，教会在耶路撒冷，它让所有的人敬畏，它有让所有的人喜爱。其实，这是一种，似乎又恨又爱，或者是又怕又爱的情感。因为他们还不明白真理，他们充满了对这个新群体和他们的信仰，以及他们所传讲的那一位基督的好奇心。
前两天，我去了北京的教会，在那里有些服侍。我很少在冬天去北方，窗户外面的风呜呜呜地刮着，就好像魔鬼的哀嚎一样。当时我就感到，神真的是恩待我们，因为北方的基督徒们，早晨九点到教会敬拜神，实际上比我们更困难。早晨和晚上，我走在街上都觉得风太很大，脖子太冷了，所以我感觉北方信徒的信心比我们大。如果北方的教会到神面前敬拜的迟到率跟我们南方是一样的，那已经说明他们的信心比我们大很多，因为他们那里的风比我们大很多，因为他们那里的气温比我们冷很多。
每次我早晨起来，或者是走到街上，或者是在来教会的路上。无论是5、6点钟还是7点钟，我都看见街上有无数的人。他们已经在那里行走，已经在那里开店，不知道为了什么样的原因，他们在今天没有安息。但是，他们却比我们起得早，在这条街上、在这座城市里面，忙忙碌碌地走来走去。
我心里就很悲哀，心想，对于一个9点钟都有无数信徒会迟到的教会来讲，他怎么可能让这座城市的人惊讶呢？他怎么可能让这座城市的人敬畏呢？对这座城市来讲，这是一个稀松平常的团体，这是一个连他们都不如的团体。我们真的已经失去了初代教会的那一个因着被耶稣基督的福音所更新的、具有新生命的新群体；那一个“信的人都在一处”，所彰显出来的耶稣基督身体的荣美；那一个在那座城市当中所带来的惊叹，在世人的面前，他们的生活方式、他们的崇拜、他们的赞美，乃至于他们聚在一起用饭，都让这个城市的人敬畏，也得他们喜爱的新群体。
三、圣徒相通的团契相交
在初代教会，有一位教父叫屈梭多模，他对使徒行传2:44这一节经文“信的人都在一处，凡物公用。”有一个非常美丽的解读，他说：“这是一个天使的联邦。” 屈梭多模出生在主后350年，你们知道通过313年的米兰敕令，教会取得了合法的地位。325年召开尼西亚会议，制定了《尼西亚信经》。整个初代教会，在一个共同的使徒传承的教训的认信上面，被更深地连接了起来。380年基督教成为了罗马的国教。屈梭多模就是在这个背景下出生的。350年出生，18岁受洗，31岁做教会的执事，36岁成为教会的长老，有大概几百篇的讲道流传至今，他的讲道充满了勇气、充满了信心。也许是他不够机智和幽默，他常常得罪很多人，直到得罪了罗马皇帝。有一年，他正在教会里为一群慕道友施洗，罗马士兵们冲进去，驱赶了他，然后把他放逐了，在放逐一年后的路上就安息回天家了。几十年后，他的遗体被运回来，在罗马的大教堂里面安葬。
他在解读这一节经文的时候说：“这是一个天使的联邦。”这是一个很美的词语。当我刚信主的时候，有个弟兄跟我说：“我们是天上的人，走在这个地上。”其实，当时我还没有教会的观念，我以为就是我一个人好像天使一样走在路上，这样的感觉好美啊，甚至让我有一点自我形象提升的感觉。但是，屈梭多模说，在这一段经文里，看见五旬节圣灵的降临所带来的是一个圣徒的群体，他们活在这个地上，但是他们却活出了一种不同的样式，就是今天我们所讲的“我信教会，我信圣徒相通。”他们被连接起来，成为耶稣基督的身体在地上的一个彰显；他们之间有一个很深的连接，以至于被称为是一个天使的联邦。
所以在这一段经文里面我们看到，他们彼此交接、擘饼、祈祷、恒心遵守使徒的教训。在这里能看到一个关键的词——交接。也就是我们讲“圣徒的相通”，这个词也是“团契”这个概念的来源。在圣经里面这一个词语，常常被翻译为很多意思。比如说到它的原意，是讲“慷慨”，所以它会指到奉献和金钱的捐赠；也会指到“圣灵的感动”，有的时候会指到我们常常讲的一个词叫做“交通”，“圣徒相通”，意思是我们在一起交通。我越来越喜欢“交通”这个词，因为它表明我们不只是在谈话；表明我们到教会里来，不只是一个社交场所；而是表明我们不只是一个社会人际关系，我们有一个更深的称之为“交通”，称之为“团契”的彼此交接的概念。
在玛拉基书3:16说，那敬畏耶和华的人彼此谈论。这是他们之间的“交通”，那敬畏耶和华的人彼此谈论，谈论那一切属灵的事，谈论这一位神和这一位神的话语，这位神一切的美善，以及他在我们生命当中点点滴滴的恩惠,和对我们的引导，敬畏耶和华的人彼此谈论。
接下来说,“耶和华侧耳倾听”,你们谈话的时候，神是侧耳倾听，并且接下来说，“有纪念册在他的面前”。你们谈话的时候,神不但倾听，而且有记录。你们所谈的每一句话都记在神那里，所以那样的谈话到底是被称之为“交通”，被称之为是“团契”，还是只不过是世俗之人之间的谈话。
这个词可以从两个方面来表达，什么叫做“彼此的团契”或者“交接”呢？
第一，意味着他们有共享的东西；第二，意味着他们有分享的东西。
“共享的东西”是什么呢？这个词的原意，是指共享的一个信徒跟另一个信徒，之所以被称为彼此“交接”和“团契”，是因着他们靠着耶稣基督的宝血，被带入了与三一上帝的团契当中。所以“团契”这个词，首先指向的是三一上帝的位格，而不是你跟另一个弟兄姊妹之间的关系，是指向我们与父、子、圣灵的相交。一个基督徒和另一个基督徒在一起谈话，却没有经历与父、子、圣灵的相交，当那样的谈话就不叫“团契”。
“团契”这个词，在现代的教会里，已经被缩减、压缩、简化，甚至被摊薄到一个你都觉得很普通的地步。今天晚上有团契，所以今天跟弟兄姊妹来聚一下，本来今天在发脾气，刚刚跟妻子吵了架，不过想一想自己是小组长，还是一定要去，所以就硬着头皮来了，刚好在门口遇见一个长老，长老问，最近过得怎么样啊？他说，过得很好，但是他也不想说自己跟我妻子吵架，那又很麻烦了，算了，干脆还是说过得很好吧。所以，到了团契的弟兄姊妹来彼此相交，一起来查经，但是那些话语却没有真正地打动自己。然后问说，弟兄姊妹，有什么代祷的事情？回答说，没有什么代祷的事情，都过得挺好的。不愿意在弟兄姊妹面前敞开，然后，晚上就回去了。你说他今天晚上，到底有没有团契？他今天晚上根本没有任何的团契。他只是参加了一个被称之为“团契”的社交活动。但是，他没有经历与父、子、圣灵的位格相交。这个相交是透过与基督的联合，当然是在神的道和神的灵当中进行的。
第二，分享，是因着与父、子、圣灵的相交。不是指我在密室当中与圣父、圣子、圣灵的相交，乃是指我在圣徒当中与父、子、圣灵的相交。所以，我们所共享的是圣徒的彼此联合，是圣徒生命的彼此联合，以及因此所产生出来的责任。团契是意味着责任，所以，你要委身在一个教会当中。
前段时间，我看到有关连战的儿子，在台湾被枪击的案子。他在一年多以前，就被查出患有癌症，他不是自己参选，是去助选，为其他的人站台，却遇到了枪击案。后来在媒体采访的时候，他说，没有一个工作是值得你拿命去换的。我当时听到这句话，觉得很有意思。他说没有一个工作是值得你拿命去换的，那是因为他不是在为主工作。实际上，在世俗的意义上，他这样讲也忽略了这个工作里面，所带来的群体之间的责任。
比如说，你是警察或者军人，这个职业的责任里面就包含了要去死，包含了生命的付出。你可能当了50年的警察都没有问题，就退休了安享天年。但是你做警察、做军人就意味着它里面带着一个责任，是要为他人在你的这个彼此的责任当中去死，直到付出你的生命。很多的职业都是包含的，很多时候是我们没有注意，因为那个风险并不是每天24小时都在我们面前。但实际上，这个世界上有很多职业，包括政治家也是一样的，都内含了一个彼此的责任，而那个责任最大程度就是到要舍命。你没有办法拿着枪在街上遇到劫匪，马上说我辞职。那时候已经来不及了，那个时候你是要付代价，那个时候你是要被追究责任的。
那么，当这群信徒，他们在耶稣基督的福音里面重生，“他们信的人都在一处”的时候，他们彼此之间产生这样一种联合，因着这样一个联合，他们也彼此有着一种责任。在某个意义上，他们是要来分担彼此的生命。我们一读到这里说，“凡物公用”，是不是信主都要把钱拿出来。这个地方不是讲教会一定是共产主义的，不是讲教会一定是要把钱拿出来，但是我们接下来会看到，这个地方是讲这个圣徒的群体相交，一定包含了财产方面的相交和在物质上面的责任。
在2003年SARS的时候，你也会看到当时整个社会的恐慌。所以，在这种恐慌当中，每一个省份采取很严厉的隔离措施。凡是从北京来的，凡是从广东来的，通通都把你隔离。那个时候，为了保证我们的安全系数可以多五个百分点，不惜去侵犯别人、伤害别人。但是，实际上和别人生活在一起是什么意思？和别人生活在一个城市或者生活在一个社会、一个国家是什么意思？就是在某种情形下要彼此承担，直到生命的代价，这就是群体的含义。如果抗日战争来了，是不是这样？为什么参军的八十万人要死在战场上？因为我们都是中国人。这样的事情不是发生在每一天，但是群体的意义就意味着彼此担当责任跟风险。而这个责任跟风险到某一个时候，一定会涉及到你全部的财产，甚至涉及到你的生命。如果基督徒在一起，他们不能够在这样一种因着与父、子、圣灵的相交而带来的彼此联合，以及他们彼此的责任上，胜过世人，他们就不配称之为是“圣徒相通”的群体，他们就更不配称之为是“天使的联邦”。
前两周我看见新闻说，在泰国的一个节日期间，发生了踩踏事件。常常人聚集多的时候，都会发生踩踏事件。他们有几十万人在那一个地方聚集，因为桥开始摇动，所以发生了恐慌。其实，桥摇一摇没关系，我们经过5.12大地震就知道，就是摇上两米，它最后都会回来的。但是，因为有人发现那个桥在摇，就产生大恐慌，人们开始逃离，桥上非常拥挤，在大桥上被踩踏致死的有五百多人。看新闻就知道，这样的事情，在我的印象当中，这种群体恐慌所导致踩踏死亡，每几年就会在报纸上看见一次的，这是世人。
但是在耶路撒冷，你是看见这一群的儿女，他们活出了一种不同的生命，因为他们共享了一种世人所没有的、三一上帝在他们当中、耶稣基督的福音在他们当中的生命样式。所以，他们彼此的联合，和他们那种彼此的责任，使得世人惧怕、敬畏，也喜爱和羡慕。
“交接”，我们看到几处经文，我们说“团契”首先是与三一上帝的位格相交，是在于与基督的联合。约翰一书1:3说，我们将所看见所听见的传给你们，使你们与我们相交，这是圣徒的相交。你们是一个地方的教会，我们是另外一个地方的教会，使你们与我们相交，乃是与父并他儿子耶稣基督相交。这叫彼此“交接”，这叫敬畏耶和华的人彼此谈论，这叫“团契”。
我们在领圣餐的时候，所读的这一节经文也是一样，为什么我们常常把圣餐擘饼，看作是圣徒相通里面最重要的、最完整的一种圣徒相通。在地上一间教会里面，跟一群弟兄姊妹一起领餐，这是真的是弟兄姊妹，这是我们在地上，神给我们彼此生命当中最美的关系。不只是那一个仪式，包括在那之前的省察、预备，包括在那个前后的兄弟姊妹彼此之间的悔改与和好，把我们的冲突、把我们如同世人一样的光景，带到上帝的面前，带到与三一神的相交里面。每一天带来、每一周带来、每一个月带来，因为我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。这是地方教会的意义，是教会会友的意义。
在天上我们有无数的圣徒，将来在天上认识和不认识的，你认识的只在里面占百分之几，或者仅万分之零点零零几，但是在地上跟你一起同走天路的肯定在一起。一同经历领圣餐、敬拜、侍奉的、圣徒相通的，其实就是这样的一群人。而且，不管教会多大或者多小，差不多就是那样一群人。有人研究过，这是美国的教会的经验，无论教会是一百人、还是五百人、一千人、一万人、两万人，平均一个信徒平常认识的人，通常就在80到120人之间。这就是一个基本的量，除非你在教会里有侍奉，就会认识更多一点人，但是通常来讲，跟我们有比较密切的、生命相交的，其实就是那样一个百人左右的群体。
我们看到以弗所书4:4,说：“身体只有一个，圣灵只有一个。正如你们蒙召同有一个指望，一主、一信、一洗、一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”这是对使徒行传2:14-40节，一个在神学上面的综述。就是这是一群什么样的人？他们过了一种什么样的生活？他们在那里遵循使徒的教训、擘饼、祈祷，他们得众民的喜爱。他们一起用饭，他们把东西都拿出来一起用。他们在干什么？这一段经文在神学上可以做这样的描述，就是他们在世人的面前彰显出了“他们众人的父，超乎他们之上，又贯乎他们之中，又住在他们之内。”因为他们是“一主、一信、一洗、一神”。
在聚会祝福的经文里面，我们特别用到哥林多后书13:14节，来为会众祝福，也是在这里面与三一上帝的相交，以及从三一上帝那里而来的恩惠与平安。又在我们彼此的生命相交当中，当上帝的祝福说出来的时候，它所指向的那样的事实，上帝的祝福被宣告，临在在我们怀着信心、在他面前的人的时候，父就超乎我们众人之上，贯乎我们众人之中，也住在我们众人之内。愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在！
第二，是分享的东西。我们不但有共享，我们也有分享。圣徒的相交，直到我们彼此分享，我们看什么叫分享？有付出去的，有接受的。在这间教会，你问一问自己，你今天晚上有没有团契；你问一问自己，你有付出去的又有接受的吗？那个叫分享。
在学校里面，有一个小男孩，他们班上有一个从乡下转学来的、家境不是很好小朋友。他们中午都吃从家里带来的便当，他的便当很丰富。以前我在大学教书，在食堂里看见很多贫困的学生都是这样的——学校的食堂加饭不加收钱——他们基本上只用几毛钱打一点咸菜，然后就不断地吃饭，两碗、三碗、四碗不断地加。这个小男孩就看到他的那个同学只有一点咸菜，其他什么都没有。他就很想帮助他，但是怎么帮助他呢？他不能走过去说，你这个不太好，我这里有很多肉，我给你一点。如果这样，他可能会伤害对方的自尊心，可能会让对方觉得你是在施舍。这个小男孩很聪明，他就过去问他说，你的这个便当好香啊，可不可以给我吃一点？然后，他就让那个同学把他的便当分了一半给他，又说，我的便当吃不完，我可不可以分一半给你。然后那个同学说，好吧。他就分给他。后来他回家跟妈妈说，每一次可不可以给我多准备一半便当，要很多的肉和很多的菜，我要跟他去分享。这个叫做“分享”，你怎么去跟别人的生命来分享？我们需要付出去，我们也需要接受。我以前曾经分享过，有的时候我只想付出，不想接受；或者反过来，你可能是只想接受不想付出，但是这两种的情况都阻碍了我们更深的生命相交。
有的时候，我们出于自私，我们只想接受，不考虑我们在这个群体当中的付出。但有的时候，我们出于自义，我们只想付出，我们不愿意接受。我们不愿意欠别人的，我们不愿意说我有需要，我们宁愿说我都可以给你。这两种情形都是自义、都是骄傲。这两种情形都是自我的封闭，把自己封闭在了圣徒的这一个分享的团契、彼此交接里面。
而我们分享什么呢？分享有两个层面。
第一，在这里面看到灵性上的分享。他们在一起赞美神、在一起擘饼、在一起祷告。弟兄姊妹，在这一间教会，你若是从来没有和大家一起祷告，你没有经历过与父、子、圣灵在我们当中同在的那种样式，你若是没有跟我们一起赞美，若是没有跟大家一起来擘饼，没有跟这一群圣徒经历灵性上的那一个丰丰富富的分享，那么你就没有经历和大家一起有灵性上的分享。
第二，他们有物质上的分享。他们凡物公用，个人把自己的都拿出来，缺的也没有缺乏。他们怜悯、捐助，常常在一起怀着欢喜诚实的心用饭。他们有灵性上的分享，他们有物质上的分享。什么是教会？教会不是一个高派属灵的团体，教会一定是跟钱有关系的。你说，这话是不是很不属灵？教会若是跟钱没有关系，教会若是跟财产没有关系，圣徒之间的团契就是虚假的团契。我们常常请一些朋友，在一起天南海北的吹一通，然后就走了。他们是一个属灵的团体，他们很属灵，他们属灵到他们不会有任何金钱的分享，他们不会有任何的捐助，他们不会有从灵性到物质层面的、一个完全的共同体。而教会，是一个从灵性到物质的共同体。它不是指我们把钱都要拿出来一起用，它是指若那是我的弟兄姊妹，我们在这个彼此的联合当中，有一种彼此的责任，某一个时候，我可以舍弃我所有的财产。中国古人都这样讲，真正的朋友是什么？有通财之谊的，是可以舍家、舍己来救你的危难。一个没有这样的“团契”的群体，不是一个真正令人惊叹、令人惊讶、甚至令人敬畏的“圣徒的群体”、“天使的联邦”。
威斯敏斯特信条里面讲到，灵性上面的一种分享，是指圣徒有责任，在敬拜神的事上维持圣洁的团契跟交通，并举行其他属灵的服侍，以彼此互相造就。
所以，圣徒的群体，一定是在灵性上、在敬拜和侍奉上，保持他们的团契跟交通，以求彼此的造就。其次，在物质上，圣徒必照着各人的能力和需要，以身外之物彼此的互助，这个是教会。
但是也有两个极端，我们要注意。
第一，灵性上的分享，是指与基督的联合。你千万不要把它跟中国或者东方传统的那种神秘主义、那种天人合一的观念混在一起。与基督的联合绝不是分享基督的神性，也不是在任何方面与基督平等。人和神之间有一个绝对的界限，所以这是我们的一个张力。我们有可能活在圣父、圣子、圣灵的团契当中吗？会，靠着基督的宝血与他联合。但是，是不是进入跟三一神的团契，就因此可以被称之为叫“天人合一”呢？不是。人和神之间的界限永远是有深渊隔绝，我们不是分享耶稣基督的神性，也不是在任何的方面与他平等地融合。
- 与圣徒的联合，意味着有财产的互助、有慷慨的慈惠。但是，也不是意味着夺取和侵犯个人财产的权利。所以，它并不意味着剥夺，上帝托付给私人财产权利上面的管家的职分和地位，因为这一切都是自愿的。就好象彼得对亚拿尼亚说：“亚拿尼亚，你为什么要欺哄圣灵，要把你卖田地的价银，私自留下几分来呢？”不是因为他没有把钱全部拿出来，而是因为他欺哄圣灵。彼得说：“田地还没有卖的时候，不是你自己的吗？你自己可以做主。既然卖了，价银不是你自己的吗？你自己可以做主。”你愿意给多少是你自己的事。你自己在上帝面前是有责任的，因为那是上帝托付给你的，你是管家。你为什么心里起着意念欺哄圣灵呢？因为他有压力啊，他看到有好多人都把田地卖了，所以他也把田地卖了。要把这个奉献出来，但又不想全部奉献，所以悄悄地留下一点。他是因着这个欺骗，因着这种假冒伪善，因着这种自义，他并不是因着他没有共产，所以被使徒诅咒。
我们把焦点放在42节，有一位牧师解读这一节经文说，他们恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷，这是基督徒团契的四种的仪式。他称这是仪式，甚至不是叫样式。
我也思考了半天，到底是要用仪式还是用样式。回到我们起初所讲的，上帝临在我们当中，内在的一个恩典，一定是透过外在的样式所产生出来的。所以，基督徒他们在这个地方就形成了一种不同于世人的群体生活的样式，甚至可以称它是一种的仪式。
因为祈祷一定是跟别人说话，无论我们怎么祈祷，祈祷可以有不同的方式。可是，跟世人相比，它是一种很特别的样式，以至于称为是有仪式的。天主教会的问题是把仪式的地位摆得太高，他们相信透过一种特别的仪式，上帝内在的恩典跟外在的仪式，一定是完全合一的。所以，他们就注重仪式到一个律法主义的地步。
但是有的时候，我们新教的信徒，尤其在近一百年，在一种低教会观之下，又忽略那一个仪式和样式。上帝是透过一些样式，来把他的恩典，浇灌在圣徒的生命当中的。我们受现代社会文化的影响说，只要心里面想就好了，只要心里面喜欢就好了。我们忽略了信仰生命跟教会的群体，一定是透过特定的样式，甚至是生活、团契的仪式。
我们说“仪式”的时候，不要把它拘泥化说，那一定是很死板的东西。我们称它是“仪式”的时候，是说在不信的世界面前，是一种特别的仪式。因为不信的人无法理解什么叫“交通”，无法理解什么叫“擘饼”，无法理解什么叫“祈祷”。他们无法区分“祈祷”跟说话，“擘饼”跟吃饭，“交通”跟社交。他们无法区分使徒的教训、神的福音跟世上一切的理论和思想。无法区分一场主日的崇拜，跟所有其他的聚会。
所以，这是基督徒团契的四种样式跟仪式，个人生命的成长和教会的建造都包含这四个层面。
我们再来归纳一下这四个方面：在教义的层面上，就是恒心遵守使徒的教训；它包含了一个彼此生命关系的层面，就是彼此的交接；它包含一个经验的层面，就是我们的擘饼，以及我们的整个属灵生活；它包含了一个灵性的层面，是我们的祈祷。所以，我们生命的成长，圣徒的相通，一定是包含这四个层面——教义的层面、关系的层面、经验的层面、灵性的层面。
有一些信徒，教义掌握得很好，但是他在关系上面没有足够的精力。尤其是弟兄跟姊妹有一些差别，弟兄不太重视关系。有一些信徒，他比较缺乏的就是经验层面。有一些信徒，是比较缺乏灵性层面的操练。有一些信徒，信主之后一些年，主要问题就是从信主到现在已经7、8年了，从来没有较长一段时间完整的教会生活，缺乏经验、关系的层面。你不能单单在个人灵性的层面上成长，你也不可能单单在渴慕教义的层面成长，你一定是在群体生活里面，在这四个层面来一起来成长。
四、圣徒相通的教会
我们再回到40节和47节，我们在这里看到一个教导的教会，就是他们恒心传讲和遵守使徒的教训。我们在这里看到一个团契的教会，他们彼此的交接、擘饼，彼此的捐助、救济、怜悯，常常在一起用饭。有日常生活的同时，他们是一个敬拜的教会，他们在一起祈祷、赞美，他们在殿里也在家中，他们有公众的敬拜，他们也有家庭跟小组里面的敬拜。他们是一个植堂的教会，他们在耶路撒冷的众人面前，为主作了美好的见证，使众人惊讶、敬畏、得众民的喜爱，主将得救的人天天加给他们。
我们在这里看见这样一间圣徒相通的教会——教导、团契、敬拜、植堂，为主作见证。你的生命也包含这四个层面。
另外，在这一段经文里面，我们看见教会是与使徒有关的。因为耶稣交付使徒的真道，在我们的当中。因为道都是透过肉身的，道都是用血肉来包裹的，道都是在血肉里面来传递和影响的，道是生命影响生命的，道是从使徒的传承开始的。
第二，教会与圣徒、与我们彼此有关。
第三，教会与上帝有关。我们赞美崇拜他、侍奉他。
第四，教会与这个世界有关。在这一段里面，你清清楚楚地看见，他们跟耶路撒冷这座城市有关。他们在这座城市里面宣教、行善，他们做福音的事工和怜悯的事工。
前不久，在开普敦召开洛桑第三届会议，会后整理出来的文件叫《开普敦承诺》，这份承诺再一次地宣告、重申、坚立我们在上帝面前的约。在这里讲到三个层面：第一，我们要服侍上帝。教会是对上帝的服侍，就是敬拜他、侍奉他、赞美他。第二，教会对圣徒的服侍，就是我们彼此之间的牧养、团契、探访、关怀、怜悯、救助。当你不活在一间教会当中的时候，你没有办法经历这个层面。第三，教会是对世界的服侍，就是宣教和行善。
在这里我们看见，这是一段非常宝贵的经文，也是一段极其丰富的经文。因为它给我们展现了一个初代教会的完整样式，给我们展现了一个令人惊讶的、五旬节之后的结果。就是天国真的降临了，天使的联邦，天国真的就在地上降临了，降临在每一群“圣徒的团契”的连接当中，而不只是单独的一个圣徒当中。
我常常看到机场的书店里面，不断地播放那些关于企业管理的演讲。我觉得有些讲员真的很厉害。那天我听到一个讲员说，要做企业最有用的员工。他说，没有完美的个人，只有完美的群体。我说，对呀，教会论就这么讲的。你知道吗？只有全然败坏的基督徒，没有全然败坏的教会。不是指这教会没有问题，由每一个全然败坏的罪人所组成的教会，却不是全然败坏的教会，因为它是主的身体，因为它是“天使的联邦”，因为它是“圣徒相通”。上帝的道和他的圣灵经过我们、充满我们、穿过我们，求主来帮助我们。
我们这个月的主题是“为这城求平安”。求主使我们看到三个方向：服侍神、服侍我们彼此、服侍这个世界。在圣诞夜，有一年一度的慕拉迪圣诞慈惠奉献。我们教会一年的慈惠基金其实并不多，盼望我们每一位弟兄姊妹在神的面前为自己来做年度奉献的计划。为着圣诞慈惠的奉献，为着教会年度的慈惠基金，在神的面前祷告。也为着这一个月，福音在这座城市当中的传讲。执事们有一些探访事工，我们彼此的、对良心犯的、对社区的、对这座大楼的、对街上流浪者的，盼望弟兄姊妹都能够来参加。我们有好几种福音单张，今天大家拿到的是《人生七千万》，教会印了一万张，希望你们今天可以把它拿完。
前两天我去了一趟北京，来回路上我已经发了二十张，很遗憾，我带的不够多。我们已经在双眼井社区一年多了，很多弟兄姊妹都在这条街上吃过饭。这条街上有多少人知道我们教会？这一个社区有多少人接到过，秋雨之福教会的弟兄姊妹发给他们的单张？愿我们今天就可以把这一万张拿出去。如果需要，我们再印两万、再印五万张。难道不能够让这座有五十万成都人的城里面，至少都知道教会的存在吗？
愿我们一起来祷告，我们像耶路撒冷初代教会一样，得众民的喜爱，使众民敬畏，在一起恒心遵循使徒的教训，在一起祈祷、擘饼、彼此交接。我们一起同声来开口。我们一起在主的面前，为着年末岁首，为着我们的生命，为着主在我们的群体当中给我们力量，为着来回应上帝的道，我们同声一起来开口祷告。
天父上帝，我们感谢赞美你！谢谢你让我们透过这一段宝贵的经文，使我们看到在五旬节圣灵的降临，看到圣道的传讲，带来多么奇妙的果效。天父，我们真心地知道，在当时的耶路撒冷，那些来自万国的人、那些外邦人、那些客旅，他们在耶稣基督的里面，成了神家里的人，成了一个在世人面前的天使的联邦，他们把你的福音带到各个地方。
主啊，虽然在这个世界上大多数的人，都不知道那一天所发生的事情。但是，主，在这两千年来，我们看到了你的道在那一座城市当中，在那群你的圣徒当中的传讲，震动了罗马、震动了大马士革、震动了安提阿。主啊，直到这个世界的每一个角落都受到那一场复兴的影响。天父，求你使我们对你的话语充满这样的信心。
天父，我们只有到了天上，才知道每一次对你话语的传讲所带来的、所有的影响。主，叫我们不轻看我们对神话语的传讲，不轻看我们在世人面前的见证。你必使用我们这些卑微的仆人，你必用你自己的话语，穿过我们这卑微的身体。主啊，你必透过我们这全然败坏的罪人，来造就你荣耀圣洁的教会。因为你的儿子耶稣基督的宝血洗净了我们。因为你定意要在人类的历史上成就这一切，彰显、传扬你的美名。
天父，把我们这个城市仰望在你的手上，把秋雨之福教会每一位领餐的信徒交在你的手上，把这个城市里面每一间主耶稣基督的教会，交在父神你的手上，叫我们一起成为震动这城的一群人，好像保罗被称为那搅动天下的人。主，我们要用你的福音来震动天下，搅动天下。主啊，你必在我们当中，带来这一场复兴。
天父，我们谢谢你把我们放在如今这样的一个时代，放在今天的中国。天父，我们看见这个国家在物质上是何等的繁荣，在国力上是何等的强势。主啊，以至于这样一个国家，若不是在你的恩典里面，在你的福音里面，能够被改变、被更新，这个国家将成为这个世界的灾难。主，今天我们看见我们的国家在伤害这个世界的普世价值，在威胁这个世界和平的价值、自由的价值。天父，求你使用你在这个民族的儿女们，叫我们这一生，在这个民族，期待看见一场你自己的复兴。天父，我们的一生就是为了这一场复兴，而来到今天的这个时代。
天父，求你使用我们为这城求平安，为这个国家求平安，求你叫这个国家善用它的国力、善用它的财富。天父，求你使这个国家真的能够在未来神的国度里面，成为对这个世界的祝福。天父，我们感谢赞美，愿你把这样的心放在我们的里面，一主、一信、一洗、一神的生命相交，放在我们的里面，激励我们，感谢祷告，奉耶稣基督得胜的名求。阿们！
