151
昨晚查经，主在逾越节的晚上，和客西马尼园的祈祷。心中深感自己的失败与羞耻。不入绝境，怎知恩典重逾泰山。
152
古代有人犯了死罪，死不足惜，有人却用一半家产赎回了他。这个救人的，叫义薄云天。这个被救的，通常会跪在救命恩人面前说，小的愿意做牛做马。或说，您有什么吩咐，小的肝脑涂地，万死不辞。亲爱的弟兄姊妹，我们既信主了，为什么没有做牛做马呢？既称自己信主了，为什么没有肝脑涂地呢？
153
政治哲学是在共同体中追问善和正义。而信仰是在善和正义中追问共同体。
154
宗教消费主义，是出了埃及，未进迦南的中间状态。既被剥夺了肉锅，又尚未得着喜乐。宗教消费主义的实质，是在崇拜中塑造金牛，又在人群中寻找中保。宗教消费主义的特征，是在购买的同时，保留退货的权利。
155
新教改革，恢復了圣职人员的婚姻。从马丁。路德(Martin Luther）和约翰·加尔文 (John Calvin）开始，直到清教徒时代几乎每一位蒙主使用的敬虔的仆人，都曾承受过丧子之痛。或在肉身，或在灵裏。
156
王志勇牧师，从前提论的护教程，提出“文明论”的护教程。基督教古典教育，就是“文明论”的基督教教育即基督教教育的实质，是将全部知识，作为以福音为中心的、基督教文明的一部分来教育，而不是反过来，将基督教信仰，作为全部知识或一种非基督教文明的一部分来教育。
157
有个绝望的年轻人来找牧师，牧师说：你需要的是盼望。年轻人同意。牧师说，告诉你一个好消息，你是个罪人。为什么这是好消就呢？因为第一，不被定罪的，我不能被赦免。第二，不被定罪的，就不需要恩典。因此，基督徒必须诚实地告诉儒家这个消息：孔子是个罪人，基督是唯一的救主。
158
神若不得到你，祂就绝不罢休；神若不使你单单为永生而活，祂就绝不罢休；神若不使你脱离世界的威胁和辖制，祂就绝不罢休。
159
“是毕节的人特别邪恶吗？不，我们若不悔改，都要如此灭亡。”摸着石头永远过不了河，摸着良心同样过不了河，除非摸着基督肋旁的伤口。以色列不是因为特殊材料得救的，而是因为特殊恩典得救的。感谢主，我们也是如此。——评毕节留守儿童自杀事件
160
旅遊和宣教是类似的，都是在与陌生人群和文化的接触中获得意义，扩展狭隘的人生。但两者又根本不同。旅遊，获得的是时间之内的意义。宣教，获得的是终末的意义。保罗走过的地方越多，他就越不属于这个世界。而我们走过的地方越多，我们就越属于这裹。
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1500年前，法兰克人的国王克洛维 (Clovis 1)受洗。施洗者按手在他肩上，高声喊说，“敬拜你所焚毁的，焚毁你所敬拜的”。——评 2015 年6月9日下午浙江东阳市区城堂十字架被焚烧
162
大清的经验，入关后，铁帽子王相继离世，古老的部落议会制不復存在。汉人的儒家文化，重新为新君加冕。另一则故事，是蛮族国王克洛维信主，洗礼成为新的加冕礼。权威的转型，要么是强化国家主义，要么是打碎国家主义。要么是独一上帝，要么是独一皇帝。为掌权者祷告，求主急于怜悯，不急于审判。——评乔石、万里两位全国人大常委会委员长相继离世
163
如赫尔岑 （Herzen）所说，国家不是医生，国家自己就是疾病。因为“国家”是一个没有特殊恩典的罪人的共同体。因此，世俗“国家”代表着一种体制性的或结构性的罪恶。
164
当代中国是东方帝国的混合，从亚述的混血政策（肉体同化），到巴比伦的意识形态教育 （文化同化），到波斯的相对宽容 （政治同化）同时转向与西方帝国的冲突和融合。按但以理的异象，整个世界将最终融入罗马的模式。这一模式在今天被称为“普世价值”。而弥赛亚的国度，是对普世价值的超越。
165
愿各位圣诞快乐，心灵自由。愿神人和睦，废弃冤仇。愿一切黑暗被光明驱逐，一切罪污被圣洁祛除。愿悲伤转为盼望，愿对世界的不满，成为对上帝的感激。愿在这个夜晚，因为弥赛亚的降临，使咒诅成为祝福，使审判成为福音。使你和你的家进入洪水中的方舟。
166
有失独的父母，将孩子的房间保留，任何东西都不能碰，好像孩子随时选会回家。亚当夏娃离开伊甸时，是他们的父亲，承受了人去楼空的伤痛。为此，天父预备了最大的一次分离，来结束一切分离。世界歷史的主要线素，不是我们失乐园，而是上帝在旧约和新约中经歷了两次痛失爱子的痛苦。
167
在马丁·路德被授予神学博士学位时，院长给了他一顶贝雷帽，和两本圣经——一本翻开的，一本封闭的。哈佛大学最初的校徽上有三本书，一是自然之书，一是圣经之书，这两本是翻开的。第三本是奥秘之书，这本是封开的。基于圣经的启示和傅兰姆的分类，伦理标准有三个渊源，即自然、人心和圣经。
168
有人问，人有信仰的自由吗？我回答，“生前有自由，死后有审判”。不承认人活着的时候有信仰自由，就等于把审判提前。不承认人死之后有末日审判，就等于取消信仰自由的目的。
169
如果你说，爱我的仇敌是不可能的。那我就说，耶稣爱你也是不可能的。然而，基督教信仰的核心，是有一件最不可能的事发生了，那就是耶稣爱你。而你是祂的仇敌，耶稣在一场对他的仇敌的审判中，爱了祂的仇敌。这是法庭上的爱情。这是刑场上的婚礼。以马内利啊，祂必展开翅膀，遍满你的地。
170
我路过宾馆门口，不下十次见人发送色情服务名片，却没遇见一次发福音单张的。在成都，遇见一个妓女或皮条客的机会，远高于遇见一个基督徒或传福音者的机会。是因为妓女比基督徙更多吗？不，是因为苦弱多仆人和降卑的婴孩，不再成为教会所傅福音信息中激动人心的焦点。
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中国的未来在民间，民间的未来在教会，教会的未来在归正。儒家的缺失是抬头可见泰山，有眼不识上帝。佛教由戒入定，由定生慧，是律法主义的道路。自由主义不讲神权，只讲人权，最终会摧毁人权。福音是从神而生，在恩典中持守诚命。在福音中，律法是爱的标准，爱的艺术，和爱的工具。
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大部分人不同意人类歷史是上帝原初就已预定的救赎计划。大部分人宁愿相信，人类歷史是属于人类自己的。你之所以绝望痛苦、迷茫，恰恰是因为你认为你的人生是属于你自己的。所以你要自己担当一切行为的后果。你要自己承担一切选择的结果。所以在本质上你失去了选择未来的勇气和资格。
173
“滴水之恩，涌泉相报”，是一句傲慢的道德主义名言。不如说，“涌泉之恩，滴水相报”。看似谦单些，但还是太骄傲。不如说，“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也”。但这还是自以为可以相报，不如说，“天生万物以养人，人无一德以报天”。主死在十字架上，人只能信，人无以为报。
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长期以来，司法制度纵容计生人员故意杀人，对此不闻不问。人类最骇人听闻的罪恶，莫过于此。主耶和华啊，你掩面不看要到几时呢？求你垂听更多儿女的哭泣。我们被压太重，力不能胜。求你施恩，叫我们等候你“赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油，代替悲哀；讚美衣，代替忧伤之灵”。
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禁食的原意，含着压迫、羞辱、折磨和痛苦的意思。禁食是通过离弃饮食和一切能滋养自己的事物，从而使身体处于一种退隐、愁苦、顺从和软弱的状态；禁食是为祷告，禁食是依靠神的话语，禁食是对今生的藐视。禁食的焦点指向基督的福音。不信耶稣，则悔改无意义，不信復活，禁食就是自虐。
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基督徒之所以尊敬君王，顺服法律，有四个理由。一为尽地上诸般的义，二为良心自由，三为信靠天父的掌管，四为效法基督的受苦。在尽到诸般的义后，福音呼召我们，有时因公民的服从而受苦，有时因公民的不服从而受苦。“所以，你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。”（罗 13:5)
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神若不得到你，祂就绝不罢休；神若不使你单单为永生而活，祂就绝不罢休；神若不使你脱离世界的威胁和辖制，祂就绝不罢休。
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什么是道德主义？道德主义是现在决定未来。而福音呢？则是未来决定现在。未来是基督带来的，是十字架帝来的，不是你的努力带来的。
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回到奥古斯丁 (Aurelius Augustinus）的“两座城。两种爱”。在一个唯物主义的世界，我们相信超自然的生活；在一种个人主义的文化裹面，我们坚守社群的理想：在一种反权威的潮流里面，我们尊重秩序的价值；在一种重视权利的诉求里面，我们主张牺牲和舍己的爱；在一种推崇财富的压力之下，我们尊敬慷慨的奉献和贫穷的美德。
180
善与恶的绝对标准是什么？耶稣说，你为什么以善事问我呢，只有一位是善的。上帝喜悦的，就是善。上帝憎恶的，就是恶。因为上帝自己是善。离开圣经，就没有伦理学。离开圣经，人类社会连“杀人偿命”这一基本伦理命题都无法达成一致了。你看为善的，在他人看为恶。除非上帝是善，否则无善无恶。
181
最初以赛亚提到婴孩为王，是讽刺性的，意味着成年人的失败。但福音也是反讽的，婴孩为王从咒诅变成了应许。如果你遇见小困难，你需要成年人的帮助。如果你遇见大困难，没有成年人可以帮助时，你需要小孩子的帮助。如果你的困难是绝对的，你承认自己全然败坏，你就需要一个伟大的婴孩的拯救。
182
是的，我们反对同性婚姻，但不取消对同性恋者的关注。因为基督在十字架上，没有取消对我们这些罪人的关注。如果我们的子孙中有同性恋者，他们唯一的出路是耶稣基督的十字架。他们或受审判，或被拯救，都在十字架上。正如你我一样。多么忧伤的时刻啊。诗人说，我的眼泪下流成河。
183
“社会和政治都必须建立 在唯一的宗教权威的基碳之上”。第一，不是必须，而是应该。譬如，“应该”死的是我们的儿子，但“必须”死的却是上帝的儿子。第二，良心自由和宗教自由，都诞生于清教徒革命。人类有自由，基督在十字架上却没有自由。所谓“唯一的宗教权威”就是受苦的基督的权威。
184
在教会史上，凡因信仰被投到火中的，除了但以理的三个朋友，其他的都被烧死了。凡被投到狮子坑里的，除了但以理，其他的都被撕碎了。但烈火中的拯救，指向歷史的必然结局，显明对上帝的信靠在任何情形下，都将被证明是正确的；世界最终将被讬付给信靠神的人，他们将被高升，与王子同坐。
185
Burk Parsons 牧师说，“不存在潜伏的基督徒。如果没有人知道你是基督徒，你可能就不是”。因此，这样祈祷吧，在党员中被人知道，在财富论坛召开时被人知道，在城管打人时被人知道，在六月五日的头一天被人知道，在微博上被知道，在主日被知道，在参加大学生营会时被知道，在高考试卷和研究生开题报告中被知道，在发反堕胎单张时被知道，在灾区被知道，也在卧室和客厅被知道。
186
真正的信仰，并非扎根在我们自己心里——而这是几乎一切宗教和道德主义的基本立场。在基督教中，真信仰建立在基督的作为之上，而不根植于我们的内心选择。在神与人的惊心动魄的相遇中，信仰被赐给那些不可能信仰的人。
187
什么是福音？福音是透过从耶路撒冷到巴比伦的方式，来实现从巴比伦到耶路撒冷的目的。福音就是上帝的儿子被掳，耶稣在新约中的被掳，成为旧约中被掳的百姓的盼望。如果我们不理解耶稣，为什么以奴仆的样式进入堕落的世界，我们就无法理解但以理和他的朋友，为什么以亡国奴的身份进入巴比伦。
188
四年了。我想起守望的弟兄们的时候越来越少，主啊，求你赦免。
189
如果把中国作为罪恶国度的代表 。想像一个人的人生，从低于海平面154.43 米的艾丁湖裹开始挣扎，然后上岸不断攀登，最终登上8848 米的珠穆朗玛峰。可他成为不一样的人了吗？他问，现在我在哪裹？我们会说，其实你还在中国。统治你的还是共产党。送货的还是淘宝，你只能用百度，不能用 Google 。
190
唉，如果一件衣服标出“天价”，你高兴什么呢？你又买不起。如果有人讚美“天真”，你害什么羞呢？你已老于世故。如果有个地方叫“天国”，你喜乐什么呢？既然你的财富都在地上。绝望的人才有希望，而死之前已经淡定的人，虽然活着，已经死了
191
有人混淆了顺服与勇敢。在清教徒时代，父亲扛着来福枪，和妻儿一起参加主日崇拜。家庭是上帝设立的最小的政府。不可杀人的戒命，亦赋予家长持枪保卫全家的责任。一个男人，有人打他左脸，他将右脸也转过来，这是真勇敢。一个男人，有人打他妻子左脸，他把妻子的右脸也转过来，这是真无耻。
192
主耶稣啊，若不是你，谁能胜过内心的恐惧，谁能面对凶恶的世界，谁能活在一个超自然的童话里。主啊，我讚美你，因为你打败了白女巫。
193
在中国，我们正从“1984” 走向“美丽新世界”，面我们被因于狭窄之地。一面我们迷失于辽阔之地。信仰有两个敌人，一是慢慢衰退的极权主义，一是蒸蒸日上的世俗主义。对信仰来说，过去最危险的事是只有一个中央电视台和一套电视节目。现在最危险的事是有几百个电视台和一千套电视节目。
194
很多时候，苦难会使我们产生一种错觉。就是悲伤的人看起来比较善良。抱着儿子的尸体嚎啕大哭的母亲，遭受凌辱和侵犯的女子，坐牢的上访者，他们的痛苦会转化为一种义。我的第二点要说给那些在灵魂裹有真正忧伤的人。忧伤并不能使你们称义。甚至为基督而忧伤，也不能使你们称义。
195
愿神圣的忧伤与我们同在。今天读到奥康纳 (Mary Flannery O’Connor，美国作家—— 编注） 在她生前最后一封信中说，“我认为没有悲伤的生活是不可能的，但我常怀疑我承认的悲痛，会变成披着羊皮的自怜自艾。祈祷要比悲伤好，快乐更强过悲伤，但是，需要更多的恩典才能快乐”。
196
权利颠覆专制，这是中国社会一直努力而不得的目标。福音在生存的意义上保守人的权利，同时也在灵性的意义上颠覆人的权利，这是教会持守的，更高的良心自由的使命。基督徒的良心神学，与“公民抗命”的非暴力行动的差异，是前者同时包含了持守与放弃的双重维度。世俗的非暴力运动，在手段上模仿了十字架，在目的上仍然认同世界的权利原则。
197
香港的公民抗命，是中国史上第一次有计划地大规模践行非暴力不合作的理念。主要领袖，从戴耀廷到黄之锋，都是基督徒。他们为“抗命”行为，注入了主动受苦、自愿被囚这一必不可少的要素。为接下来的局势，不要偏离这一立场而祷告。
198
宗教是以上帝为爷爷的信仰，福音是以上帝为父亲的信仰。福音不是给无神论者，而是给有神论者的。古往今来，沉沦地狱的大多是有神论者，甚至是一神论者，因为无神论者是现代社会才出现的怪物。但我们常将别人和自己从一个无宗教之人，向有宗教之人的转变，误认为信耶稣。这是对福音最大的误解。
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耶和华对以色列女子的指控，不只针对那些衣柜裹永远都缺少一件衣服的姊妹，而且针对整个教会。你们的衣柜裏永远都缺一件衣服吗？是的，可那件衣服你们买不起，也买不到。那是你们死的时候穿的衣服，就是耶稣基督的义袍。以赛亚的福音是传给有神论者的，因为最坏的人，都是有宗教的坏人。
200
明天是主日。读到 Burk Parsons 牧师的一句话，“有时在一篇讲道之后，对我们这些牧师来说最难的事，就是以我们刚刚傅讲的福音为安息”。为此，仰望主基督的怜悯。
——摘自《大声的默想》
