弟兄姐妹，平安！

我要分享三点，神给我的托付并我所看到的异象。我自己的侍奉以及我所委身的教会，都受到赵天恩牧师三化异象很大的影响。我要分享三点。对于中国福音化，我想分享的是中国的城市化。至于教会的国度化，我想分享自己教会的异象。文化基督化，我想分享教义对文化的影响。

先讲一个故事，用一些画面来表明这个影响对我们的激励，因为在平时的侍奉中，主常常赐给我们这种激励人的画面。其中一个是在过去四年中，我们教会在四川、贵州、云南服侍十五个政治犯的家庭，服侍他们的家人。其中有一个故事里面的人让我感动，也让我震惊。他说，他在监狱四年中，全国各地基督徒送给他的圣经，超过一百本。但这一百本圣经，他一本也没收到，全部被狱方扣押了，直到他出狱，才给他一本。我对他说，如果有一本书，在他坐监时，有一百多人要送给他，那么，这本书一定是你生命中最重要的书，而且如果有一本书，有人送给你一百多本，而关押你的人，连一本都不敢给你，那么，那本书的内容一定是你生命中最重要的。我告诉他，你一本都没有看到，这表明上帝爱你的心是何等迫切。

在过去的五百年（唐牧师刚才提到，再过两年就是宗教改革五百周年纪念），其中最重要的一件事，就是宗教改革所带来的持续五百年的福音运动；第二，这五百年在人类共同体中发生的另一件最重要的事，就是整个人类的城市化。在1517年马丁路德发起宗教改革时，全世界只有百分之三的人生活在城市里，今天却有超过百分之六十五的人生活在城市里。以此来看，中国在过去三十多年，发生的最重要一件事是福音运动，是教会在中国的复兴。但是，如果从社会结构角度看，中国在过去三十多年发生所有社会变迁中，最重要的一件事，就是中国今天有超过百分之五十以上的人住在城市。

有一位牧师说，为什么赵天恩关注城市，为什么在《《使徒行传》》中，保罗每到一个地方，一定是去那个地方的头一座城市，在那里建立教会，然后再到下个地区的城市一样。在他去过的地方，他一定宣告说，在那个地方已经没有福音可传了，我已经在那里传过福音了。我们知道，人类圣经是从一座花园开始，人类的始祖在那里堕落。有很多个人主义式的对基督教的理解，还有很多中国传统文化式的对基督教的理解，常常会把教会，把基督教信仰，把整个人类历史的结局，同样理解为一座花园。在启示录里，人类的历史始于一座花园，结束于一座城市——上帝之城。这是神的救恩在人类历史中所要达成真正的目的。

城市意味着什么？我的意思不是说城市的福音比乡村的福音更重要，而是说，神的心意，其中心是什么？是有祂形象的人。乡村是树比人多的地方，城市是人比树多的地方，既然上帝爱人过于爱树，那么福音的焦点就在城市。罪恶在哪里显多，恩典就在那里显多，因为罪恶最密集的地方，就是人类罪恶之城的中心，那里就要成为翻转人类命运的中心，也就是我所说的城市异象。从这个角度看，整本圣经就是一部人类进城的历史，在《但以理书》第一章看到，以色列上帝的百姓用了多少功夫，神用了多少时间，才将他们从这个世界中分别出来——离开埃及，建立一个属于神自己的国度。可是，到了整个旧约后半段，我们看到的是进入巴比伦。好不容易才出来，又要进入，这是不是说，上帝的整个救赎失败了？

当但以理作为第一批被掳的以色列贵胄，来到巴比伦，在膳食问题上面临极大的试炼，那时许心中或许浮出了一个问题：耶和华究竟神有没有与我们一起来到巴比伦？整本《但以理书》告诉我们，那一位神，祂也来了！祂陪伴自己的子民，进入了亚述，进入了巴比伦，进入了波斯，进入了雅典，进入了罗马。现在祂也进入了中华民族！然后，到了新约时代，看到对耶稣基督福音的一个铺垫与预备，那就是：不是神的子民在旧约时代被掳，而是神的独生子要在新约时代被掳；不是以色列民被掳到巴比伦，而是神的儿子被掳于人类社会，被掳于人类历史，被掳于我们。祂从天上来到地上，祂始于一个被掳的名称。《马太福音》二章告诉我们，祂降生之后，希律王要杀祂，便逃亡埃及，直到希律王死了，才回到应许之地。这里是一个微型的《出埃及记》。在旧约中，在人们的印象中，在人们救赎的记忆中，埃及意味着什么？是耻辱！是一个拜偶像的地方，是异教盛行的地方，是以色列人不应该去的地方。我主耶稣基督怎么能逃到埃及去？我主耶稣基督如何能被掳巴比伦？在新约里，我们看到耶稣基督进入埃及地，看到耶稣被掳到巴比伦，将那里的人民带出来。

所以，整个福音的使命，在耶稣基督里完成一个翻转——不只是离开这个世界，更是在基督里再一次进入这个世界，进入这个污秽的巴比伦，进入这个黑暗的、偶像林立的世界。所以在《使徒行传》里，在我们整个宣教史上，浮现的一个画面就是，上帝呼召我们一生一世来侍奉祂；一个画面就是，《使徒行传》第十四章，保罗被打死，被人拖到城外，这时又站起来，走进城去。保罗走进那座逼迫他的城市。耶稣基督拣选了一位逼迫祂的人作使徒，这位使徒又带着福音走进逼迫祂、杀害祂的城市里去。弟兄姐妹，这就是教会的使命！每一个相信耶稣基督的人，信主之后，依然可以留在地上，服侍这个世代，服侍这个国家。我们带着这个使命，带着耶稣基督身上的伤口，在耶稣基督复活的能力中，来服侍这座城，这座罪恶之城。

中国是一座罪恶之城。无论上海还是香港，都是罪恶之城，但是，上帝之城却借着祂的教会，在这座城里彰显出来。这就是城市的异象，这是一部双城记，是在整个人类历史上，在我们的使命当中，所上演的一部双城记。记得我曾经说过这样一句话：作为一个牧师，我没有能力来牧养一群每天晚上看《新闻联播》的基督徒，我真的觉得很难。在中国，每天大概有五六亿人，还有我们亲爱的海外侨胞，大家一起参加人类历史上一场规模最大的敬拜，敬拜的偶像叫作“中国”。如果福音、信仰是要更新我们全人的生命，更新我们对整个国家及历史的看法，如果福音没有影响我不再看新闻联播，使我不再被意识形态所洗脑，不再被谎言所控制，福音对我来说就是假的，只是我的精神鸦片，甚至教会只不过是一个世俗的社会共同体，我在其中生活，我怎么能不忧伤呢？必须定期要向上级汇报，要参加政治学习的牧师，对他们而言，福音也不是真的。

在今天中国社会里，所有人，包括基督徒在内，都面临着两个问题。第一，中国是一个极权专制，为无神论意识形态所控制的国家。在这个国家里，没有一个人不是对这个政权充满了恐惧。你有，我也有。所以，我们面临的一个问题就是，如何除掉对这个政权的恐惧，除掉政治的、行政的权力所带来的恐惧，除掉不戴红领巾会带来的恐惧，除掉不参加政治学习会带来的恐惧，除掉坚持主日敬拜会带来的恐惧。第二，全世界都知道这个国家正在崛起，正在蒸蒸日上，所有中国人，包括基督徒，都对这个国家充满了迷恋与信靠。一方面，是一个专制残忍的政权。恐惧，是生活在中国的每一个人生命的基本光景，甚至牧师、传道人以及许多会众，都是如此。另一方面，中国是一个繁荣的、富足的、惊人的国家。有一位朋友，政治犯，他参与了一个公民运动，所提出的口号是：自由、公义、爱。我说，这正是我们基督教所讲的，而且只有在基督耶稣的福音里，才能真正定义、解释何为自由、公义、爱。比如，在今天的中国，可以用一副对联来形容，上联：羡慕基督论；下联：自由公义爱。所以，一个中国令我们恐惧，另一个中国令我们羡慕。我们如何除掉对这个中国的贪婪，又如何除掉对另一个中国的恐惧？

首先，神在我们的生命中激励我们，透过那个福音，那个全备的福音，那个为归正的信仰所建立的福音，来重建我们那没有惧怕的生命，来除掉我们对这个世界蒸蒸日上的羡慕和迷恋。十字架，十字架，永是我的荣耀！在城市里，教会面临一个危险，即教会越来越中产阶级化。教会里很多弟兄姐妹有很体面、很好的工作。为什么现在很多人越来越不敢忽视家庭教会的影响？因为越来越多的体面人来到不体面的地方，越来越多合法的、有身份的人来到没有身份的教会，这恰恰是神给我们中国教会极大的恩典，使我们身上仍然戴着十字架，使我们在城市里依然能看什么是主耶稣手上的钉痕，仍然能看我们的教会在城市里怎样承担、彰显那位复活的耶稣基督的伤口，我们也代表了那个伤口，并且将那个伤口指给人看。所以，今天的中国教会，能在一个不断繁荣、不断市场化、城市化、不断中产阶级化的社会里，仍然持守十字架的道路。

其次说到教会的治理。中国社会是一个缺乏治理的社会，是一个在治理上很糟糕的社会。人们在这个社会里，没有真实的社会生活经验，没有真正在一个团契里彼此相爱的经验，甚至没有在一起开会的经验，于是教会在这个社会里就扮演了一个非常重要的、属天的、真正的彰显我主耶稣基督复活生命的角色，是今天的社会成为新的真实的公民社会的雏形。我们不仅仅是蒙召，悔改信主，更是在建立基督的身体。如果教会没有治理，就如社会没有治理一样，作传道人的就不知道如何开会，作长老执事的就不知道如何开会，也不知道如何守信用。所以，最重要的问题，不是中国有一个非常腐败的政府，不是中国有一个治理得很糟糕的社会，最大的问题是中国有一个治理得很糟糕的教会。他们无法联络搭配成为我们耶稣基督一个健全的身体。他们没有在一个旧社会中活出一个新社会来，以至得众人的喜爱。

最后，我想来谈谈教育。我们需要分清什么是属于一个属灵教会的职分，什么是属于属世国家的职分。教育是上帝赐给国家的，还是赐给教会，赐给基督徒父母的？圣经告诉我们，对于圣徒子女的教育，是上帝赐给基督徒家庭，赐给我主耶稣教会的。这些年做教育工作的教会很多，我们也在做。中国在上个世纪二十年代时，国家收回了教育权，其实，中国从1927年起，就没有真正意义上的教会学校了。有一个人，在提到教会办学校时，说过这样一句话：你们的意思就是要从国家那里收回教育权？我说：是的，因为《申命记》6:6-7是教育的大宪章，那里告诉我们，不但我们要听，不但要教导我们的孩子，而且还指出了教导的空间时间——无论是坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；不但要系在手上，戴在额上，还要贴在家里房屋的门框上，并城门上。那是在旧约时代，到了新约，《以弗所书》6:1说：你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。而作父母的，要在主里教导自己的儿女。一个让自己的儿女戴上红领巾，让孩子接受无神论教育，对此却不能做什么的教会，福音对他们仍然是虚假的福音。像这种的公立教育，像这种的无神论教育，在中国社会，是对儿童的一种共产主义，也就是国家对基督徒的父母说：将你的孩子交出来！其意思就是说：至少我们要和你们作父母的均分掠物。他们要对我们的儿女实行共产！像这样的公立学校教育，是使现代国家成为一种宗教，是在为国家培育敬拜者。一个社会大共同体里面的小共同体，如果不建立属于自己的教育系统，就不能以一个群体的方式，一个国度呈现的方式，更深地得着这个时代的文化。

今天上午，古德恩博士讲到了美国。美国是清教徒立国的国家。可是在这个国家所谓最高法院的九位大法官中，没有一位是基督教新教徒。有六位是犹太人，另外三位是天主教徒。这九个人小时候都是在他们自己的学校受教育。犹太人是在犹太人办的学堂里学习；天主教在美国仍然有自己完整的教育系统。这就是新教徒的失败。有人谈到中国在过去三十年乡村家庭教会的复兴，并今天的衰败。有一位老同工说：没有儿童主日学，没有建立好主日学，使我们失去了整整的一代人——年轻人。那么，我会说：没有成功的教育，将使我们失去整整的一百年！

所以，我看到，今天基督教信仰影响中国文化的一个重要方面就是，再苦不能苦孩子，再穷不能穷教育。其实，世俗的文化就是这么说的。教会更是如此。所以，我们敢于说：教会办学系统化，死都要办成！坐牢也要办学校！要将我们的孩子从无神论教育，从无神论政府下面夺回!让孩子们从小就认识神。我去台湾，跟那里的弟兄姐妹说，今天在中国已经有超过一百间教会有了自己的学校，他们听了非常吃惊，说：“你们怎么可以呢？连我们都不能这样。你们不是没有宗教自由吗？”我说：怎么，看出来了？中国没有宗教自由，台湾香港也没有。为什么？很多教堂的十字架被拆，里面的十字架没有被拆。今天在中国，有许多的基督徒在捍卫那个看不见的十字架。如果这个捍卫是实在的，那么，最终会保住那个看得见的十字架。愿主带领我们说：十字架，十字架，永是我的荣耀！

最后，我讲一个画面，是关于我的家庭，也是一个我所领受与侍奉有关的画面。不久前，有人在谈到我的家庭生活时，问道，什么是我们夫妇婚姻最浪漫的画面，我的回答跟妻子的有点不同。我说，六月一日是我的生日。教会已经连续三年，在这一天，我们走上街头，发单张，反对堕胎。今年的六一，早晨，我跟妻子说，我们一起带着八岁的孩子，去街上发单张。因为那一天，警察从早到晚都跟着我，妻子不想让我去，免得我被抓。但是，她说：

我们一定陪你。我们走上街，一辆警车呼啸而来，当着我妻儿的面，把我带上警车。那是我的生命中，那是我的婚姻中，最浪漫的画面。那次，我没有受苦，我很快就出来了。是我的妻子受苦了，但是她愿意。我的孩子，已经超过六次，亲眼看见他的父亲被警察带走。我相信，这是他以及他们这一代人，直到他们长大成人之后，对我们这个世代的记忆。我们教会里有一个女孩，长大后说：为什么我们小时候必须把窗户关上，必须把窗帘拉上，才能敬拜神？为什么我们从小不能大声唱诗？他们这一代仍然会留着这样宝贵的恩典为记号。

让我们把我们以及我们后代的侍奉都仰望在主的手中，把父母交出来应该是容易的，但是把儿子交出来是难的。神已经把祂的独生子交了出来，感谢主，我们也当把我们的儿子交给神。请问：我们当中有多少是独生子女的父母？有多少人自己就是独生子女？感谢主！记得有一回我在台湾，有一位牧师问我有几个孩子，我说：“只有一个。”他说：“好！一个就必须奉献作传道，因为神只有一位！”哈利路亚！

王怡牧师在2015年中国福音会三化异象大会的证道