弟兄姐妹、各位朋友，主日平安！

感谢主！我们看到光照在黑暗里，我们看见阳光照在这个会堂当中，悲剧已经转为喜剧。我在没有信主以前，喜欢一首台湾的校园歌曲，但是我不太懂它的意思。它说“爱像什么？爱像星期天的早晨；爱像什么？爱像会说话的眼睛。”我就不明白，为什么“爱像星期天的早晨”。

我们感谢主。我们说，主真伟大，因为星期天，是那位耶稣基督——曾被杀又活过来的坐在宝座上的羔羊——他的日子。我们感谢主。旧约哈巴谷书二章20节说：“惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。”在这一句经文之前，哈巴谷好像约伯一样在苦难当中、在悲剧当中去求告神：为什么连你的儿女、连你所拣选的以色列也会承受这样的苦难？也会经历外族入侵？也会天天地背弃你？个人、家庭、民族和国家都遭遇到苦难？他不断地求问，他不断地呼求，然后到二章20节的时候，神赐下这样的话语说，所有的悲剧都被遮盖了，所有的泪水都已经被擦去了，所有的偶像都被打碎，所有的世上的权势都哑口无声……就好像我们刚才读到的诗篇第八篇的经文，主日这样一个早晨，是那一切仇敌和报仇的，就是一切以神为敌的都哑口无言的日子。今天是我们得胜的日子。“惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。”

我想请各位和我一起站起来，我们在主的面前有一分钟的静默，因为主在他的圣殿中。（全体侍立，静默一分钟）

各位请坐。

一、喜剧是超自然的奇异恩典

喜剧和悲剧一样，都是从黑暗当中开始的，也都是打破静默的。在中国的家庭教会中，在每一次的崇拜，或者是每一次开始祷告的时候，常常是以这样一句话来祷告。我在海外的教会，就比较少听见这样的祷告。怎样祷告呢？就是求主今天差派天使天军，在我们这个会堂房子的周围安营扎寨，保护我们。而我们在海外，通常是讲在我们个人生命的意义上，求主败坏那撒旦的作为，让我们的心可以向主敞开。你知道吗，家庭教会这样祷告的时候，是表达了包括外在的处境的？因为警察随时可能冲进来；因为我们无权无势，我们没有外在的宗教的自由，我们没有外在的一个环境、制度可以保护我们聚会的平安。所以我们不得不，我们必须相信——那一个超自然的信仰。对我们来讲，天使天军在这里安营扎寨，是一个超自然的事实。所以，我们只能够依靠我们所信靠的这一位主。我们必须在耶稣基督里，用一个超自然的眼光，去看那一个超自然的世界。

这就是喜剧的开始——你去仰望一个超自然的、奇异的恩典，这是不可预料的，难以想象的，难以令人置信的和匪夷所思的。什么叫做悲剧呢？悲剧就是那不可避免的坏事要发生。而什么叫做喜剧呢？喜剧就是那不可预料的事情，那不可预见的，不是你计划出来的好事要发生——不是你努力，然后你知道你有一天会拿到学位，那个不叫喜剧，虽然那一天也很开心；不是你在球场上拼博，最后你能拿到冠军，当然你也可以开香槟来庆祝，但是那个也不叫喜剧。喜剧就是出人意外的，喜剧就是你完全和悲剧一样——无法控制的。这就好像我以前喜欢看唐老鸭、米老鼠，有一次看见唐老鸭被一个蒸汽压路机压过去，压成像一张纸；最后，它在另一边又站起来了，好像有那么一秒钟，它又慢慢地恢复了——它还活着！然后，它又嘎嘎嘎地叫。那个就是喜剧。我每次看到那里的时候，你知道，在不同的年龄阶段看那样的情景，你会有不一样的感触，甚至你可能会流泪。你会想：我已经被压过很多次了，我还能不能够活过来？我能不能像唐老鸭一样，还会嘎嘎嘎地叫？这是完全不可预料的。这是信仰带给我们的喜剧，就是你看见一个扭转，你看见眼泪被擦去，你看见耶稣基督的复活。

我们都知道，在第二次世界大战中的诺曼底登陆是决定性的一天，虽然纳粹和日本都还没有被消灭，可是等我们回头去看，我们知道那一天——那个被称为最长的一天，是整个二战，乃至当时整个人类社会的一个转折点。所以研究二战的人，把那一天称之为“决定日”，是D-Day；到最后希特勒自杀、德国战败投降，那个叫V-day，是胜利日。那么在诺曼底登陆以后，就是在决定日和胜利日之间，其实还有好几年的艰难。中国人那个时候可能还没有感受到那种盼望。从耶稣基督道成肉身来到我们当中，在十字架上为我们死这一个悲剧的中心，这一个悲剧的最高峰——第三天复活——到耶稣基督再来，就好像从一个D-day到一个V-day之间。

读启示录的时候，我常常想到我以前很喜欢的一部美国科幻片“Back To The Future”，《回到未来》。这个是逻辑不通的，怎么叫回到未来？因为有爱因斯坦的理论，所以大家就开始想象——时间可以倒流。其实启示录就是告诉你人类历史的结局，告诉你耶稣基督的死而复活，为人类的历史决定了什么，带来了什么。你看到了约翰，就是写约翰福音的那个约翰，在拔摩海岛上看到的整个人类和宇宙的结局；你看到了那一位荣耀的君王要来。约翰就在拔摩海岛上度过他人生的最后一段苦难的日子，但是，因为他看到了人类和历史的结局，所以他的这个日子叫做“回到未来”，所以他还在流的眼泪，还在经历的苦难，还在有的软弱以及人生的失败，就都变成了喜剧，就好像时空倒转。今天如果把你空投到1942年的欧洲战场，或者是中国的沦陷区，尽管你每一天都要跟你的战友同样地经历日晒雨淋、日行800里，很痛苦，而且每一天在战场上都可能负伤，可是每天晚上，当大家都疲惫的时候、绝望的时候，你就安慰你身边的那些残兵败将们，告诉他们：一定会得胜的，因为我知道——我是从得胜那一天被空投过来的。

所以，苦难还是苦难，流泪还是流泪，流血还是流血，你并没有因为你知道那一天V-Day，就比你旁边的战友少受一点苦。相信你的人呢，他们就和你一起分享那将要来到的胜利，就和你一起分享这人生的喜剧；不相信你的人呢，他们就只好天天都活在这个悲剧当中，他们不知道这场战争何时是个尽头，他们也不知道自己能不能够活着回到家乡。而我们信主的呢，我们就好像是那一个被空投回战场的人，因为你读了启示录，因为你信耶稣，你知道“爱是星期天的早晨”。所以，什么是喜剧呢？真正的喜剧不是滑稽戏，不是从头笑到尾的；真正的喜剧也是以一个悲剧为铺垫、为前提的。你看，人类历史上真正打动你的令人哀痛无声的悲剧，或者是令人热泪盈眶的喜剧，都是悲喜剧。

二、生命令人喜悦又匪夷所思

在过去的这十几二十年里，中国的当代艺术在国际上获得了很好的评价，而且常常拍卖出天价，的确比其他的华人艺术在国际上更受到关注。如果你看过一些中国当代艺术的作品，你就会发现很多的作品反映了中国当代精神的状况。什么精神状况呢？就是傻乎乎地笑。有一个中国的艺术家，他就是专门画人的傻笑——一个人傻笑，两个人傻笑，一群人傻笑。他就画几百张傻笑，很空洞的没有内容的笑容。他还画那种傻子，画那种看起来像白痴一样的人物。结果，他的作品在国际上被拍卖到天价。因为今天中国的富裕，就好像是他画出来的那些人，所以，这不是喜剧。就好像我昨天说，中国没有真正的悲剧，只有惨剧，那么中国也没有真正的喜剧，中国只有闹剧。真正的喜剧，是仍然流着眼泪的。

最近我认识了四川另外一座城市的一对夫妇，他们是在大学里教书的，他们生了第二个孩子。很有意思的是，这个妻子是做了节育手术的，是安了环的，她是很意外地受孕。老实说，今天我们有很有效的避孕措施，但是，上帝是很幽默的，想要孩子的，始终祷告就没有孩子；以为自己没有孩子的，九十九岁相信自己不可能再有孩子的，天使却告诉他——你将要有个孩子。撒拉就笑啊笑。喜剧就在那一刻开始了——不想要孩子的，莫名其妙地有了孩子。所以你知道，没有一种避孕的方式是100%的安全。所以你仍然知道，你每一次性的结合，都是有可能跟生命有关的，哪怕那个几率是万分之一，甚至十万分之一的可能，你仍然不可能不怀着对生命的敬畏与喜悦；你仍然需要来除掉你人生当中的所有的惧怕，你才能够真正地进入你的婚姻，你的婚姻才是真正的喜剧，你的两性关系才是真正的喜剧。

你知道，在中国很多的单位仍然是一票否决制，意思就是如果这个单位里有一位违反了计划生育，生了第二胎，那么单位的领导就要下台。所以，这一对夫妻承受了很大的压力，他们在孩子出生前几个月，就双双被学校辞退了，失业了，因为他们两个都在这所学校教书。尽管一开始，他们并没有打算要这个孩子，但是他们决定要生下这个孩子，因为这是耶和华的产业，因为这是生命，因为这是喜剧不是悲剧。

可是，这个孩子在预产期之前两个月早产了。分娩之后才发现，孩子有先天性的白血病。医生在这之前一直都在劝他们——可能“人财两空”。你知道活在悲剧当中的人，活在那种物质的衡量当中的人就会想：这对夫妻太惨了，这对夫妻太傻了，这对夫妻太可怜了。他们信耶稣，信成这个样子，到最后可能是人财两空啊！但是他们很喜悦，尽管他们很担忧在医院被护理起来的孩子，因为每天他们只能在玻璃窗外看他一眼；而且，每天都有很高昂的医药费。

我今天为什么要讲这个故事呢？因为如果我昨天讲这个故事，你们就会以为是悲剧；我今天讲这个故事，因为这是一个喜剧。这是信靠主的一对夫妻，他们经历了生命的喜悦，他们经历了他们生命中的扭转，他们开始相信一个超自然的信仰，一个超自然的人生，一个超自然的世界。他们经历到喜悦，因为有一个生命；他们知道，每一个生命都是起初上帝照着他的形象创造，而如今呢，又是借着耶稣基督的宝血重新创造的生命，再造的生命。生命是一个喜剧。如果你不信耶稣，你没有办法在人生的各种境况里面说：生命是一个喜剧。生命本身是令人喜悦的，并且也是匪夷所思的。

三、信仰是成为你本来是的那个人

有人说，约翰福音是一卷没有家谱的福音书。马可福音和约翰福音看上去都没有家谱，或者只用一句话带过。但是约翰福音第一章第1节说：”太初有道，道与神同在，道就是神。“原文当中这三个连接起来的短语，我称之为约翰福音神圣的家谱。它是有家谱的，这个家谱就是三一上帝的家谱。这个家谱就是讲到救恩，讲到基督教信仰，是从哪里来的。各位，不是从你的决志祷告里来的；不是从你曾经去过教会，甚至曾经受洗而来的，而是从基督完全的神性而来。我会说，堕落是一个悲剧。所有的悲剧，是因为堕落而带来的。然而拣选——神的拣选，是一个喜剧；而信心，是一个童话。

现在我想讲另外一个故事。有一个美国的农场主，这大概是发生在德州的故事，他破产了，银行要收他的地，他已经用尽了所有的方法，没有办法，他只有等着下周银行来收地了——他已经完全绝望了。可是这一周，刚好来了一个勘探队，要在他的田里勘探石油。他说，好吧，勘探吧，勘探吧。反正他都是没有抱什么希望的。可是这一勘探，就勘探出石油来了，而且可能是德州最丰富的石油从他的田里冒出来了。当然，他就被拯救了，不仅还了银行的债，还成了百万富翁、千万富翁。

但是，问题是什么呢？问题是我们来问——他是在什么时候被拯救的？是在勘探队发现了石油的那一刻成为千万富翁的吗？还是说他本来就是千万富翁，只是他不知道？他是在什么时候成为千万富翁的？地下本来就有石油，对吧？那你说，是在他买下这块地的时候，在他的祖先移民到这边来，得到这块地的时候。

什么叫寻找呢？什么叫信仰呢？信仰不是说，你决定要去寻找。你原来不是博士，你到这里来寻找，是想成为博士。这个意思就是，你原来不是博士。可是，这个要破产的农夫，本来就是千万富翁。这是一种很大的差别。你不读书，你就一定不是博士，可是他原本就是千万富翁，只是他不知道。所以我告诉你，信仰不是你来读博士，信仰是你来发现——你原来到底是谁？从来没有人可以从乞丐变成王子，除非他本来就是王子，可是他在街上行乞，他不断地在寻找他的身份，直到有一天，他知道他本来就是王子。

所以，我要告诉你们的是，不是你们决定或者你要来寻找成为一名基督徒。如果你不是基督徒，你这一辈子都不能成为基督徒。其实你是要来寻找，你是要找回你本来的那个身份。你要来发现：其实我是基督徒，其实你可能是我们失散的弟兄姐妹，其实你是上帝在永恒当中为他自己所拣选的儿女，其实你是神的儿子为你而死的他自己的百姓。所以约翰福音一开始的那一个神圣的家谱，它表达了信仰的终极性。耶稣基督关于寻找，说什么——“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”（约15:16）。他说：“我的羊听我的声音”（约10:27），你们不听我的声音，是”因为你们不是我的羊“（约10:26）。我的父把羊赐给我，凡我父所赐的一只都不会丢失。

各位，我们不是要去成为一个我们本来不是的人。这个世界之所以是一个悲剧，是因为这个世界的人，都想成为他们本来不是的人。有一个理论说，你一直往上爬，总有一天你会爬到你担任不了的那个角色，那就是人生的失败；你总有一天追寻梦想，会追寻到一个你实现不了的梦想，那就是人生的悲剧。可是信仰不是成为一个你本来不是的人；信仰是成为你本来是的那个人，你本来就是神的儿女。

我常常想到《三国演义》里面的刘备。有一个人坐在城门口，在那里编织草鞋，另外一个人过来对他说，国家贴出告示征兵，问大家愿不愿意去匡扶汉室。他想去，就问这个编草鞋的人：这位兄台，请问你高姓大名？你是何方人士？你要不要跟我们一起去参军入伙？然后这个编草鞋的人抬起头来说：其实我是一个王子，其实我是中山靖王刘胜之后。

你不是王子，你就不可能成为王子。你不是博士，你还可以成为博士；你不是CEO，你还可以成为CEO。你不是王子，你没有办法逼你爸成为一个国王。当然，你希望你爸是李刚啊（笑）。可是信仰的意思，就是你最终发现一件莫名其妙的事情，就是那位创造宇宙天地的主，他说，他是你的父亲。这是令人难以置信的一件事情。

四、恩典对我们是一种威胁

丹麦的哲学家祈克果讲过一个故事。他说有一个临时工、一个流浪汉，他来到城里，他本来是完全没有地位的，如果在中国的话，他还需要办暂住证。可是呢，有一天，国王却把公主嫁给了他，国王却收纳他做养子。祈克果讲到一件事——你认为这是好事吗？你认为这是恩典吗？你认为这就是基督教信仰，是耶稣基督要给你的福音、要给你的好消息吗？祁克果说，这是一个冒犯，这是一个威胁，这是让这个临时工相当尴尬的事情！为什么？因为他是一个临时工，就好像现在的你，生活比较困难，然后有人愿意给你5万、10万美元，哇，你会觉得很感恩、很感恩！谢谢他，然后收下来。你会觉得，哇，我这辈子遇到贵人了！但是，如果有人决定要给你1亿美元，你会不相信的，你会觉得你的身份受到了极大的威胁。有人给了你10万美元，你还是可以像原来那样生活，虽然你受了人家的恩惠，但是你不需要放弃你原来的身份，你不需要放弃你原来所有的情感，因为那个恩典没有大到必须要改变你全部的生命，你还是可以维持你原来的安全感。但是如果有人要给你1个亿，甚至10个亿，你根本就难以想象，那会给你的生命带来什么样的改变！

那意味着什么？那意味着你必须把你所有的身份都放下来，它要求你彻底地破碎。看见了吗，不但是悲剧会破碎你，喜剧也会破碎你，恩典也会破碎？恩典给你的挑战，一点不会小于苦难对你的挑战。因为给得太多了。一个蒙了大恩的人，需要很大的勇气，因为国王给得太多了。如果国王只是给我公民权—— 现在我不需要暂住证了，我有城市户口了；或者给我选举权，或者让我做一个市长，我都还可以维持一点点我原来的身份里面的矜持和自尊，自己建立的安全感；我原来的学问，我原来的人际关系，这一切还可以存留全部或一部分。但是，国王给得太多，他也要求得太多。所以，恩典对我们今天的生活其实是一种威胁——失去你的生命，然后才能够得着生命。放弃你今天所拥有的一切，你才能得着恩典。

很多时候你会发现，所有人都会拒绝苦难。谁希望有苦难呢？但是耶稣基督在约翰福音中不断地宣告和启示一件事情，就是大多数的人会拒绝恩典。他们会拒绝恩典。恩典容易令人跌倒。薪水呢，比较容易叫人站立。因为你觉得你配那个薪水，因为你又努力，又有学位，你配得那样的生活，你可以得到那样的生活，你有可能成为乔布斯。薪水会让你站立，不会威胁你。但是，恩典却容易叫人跌倒。很多人，他宁愿接受一位讨价还价的，一位按照严格的条件来办事情的上帝，但是他很难接受一位无论你干了一个小时的活还是干了一整天的活，都给你同样工钱的那一位上帝。因为那是一种威胁。所以活在悲剧当中的人，有的时候难以进入喜剧。所以福音书里说，那不因着耶稣基督而跌倒的人，就有福了（参见太11:6）。

在约翰福音前面的十一章，耶稣基督在不断地行神。但是你仔细去读，你会发现一件事情，就是耶稣基督行神迹的整个过程，从某个角度来讲是一个失败的过程。也就是说，耶稣从来没有因为他行神迹而得到大批的跟随者。每一次行神迹，都使得耶稣跟整个犹太人的社会，跟整个犹太人的信仰之间的冲突白热化。每一次行神迹之后，耶稣都要解释他的这个神迹，都有一段讲论。

当他喂饱5000人的时候，他就说：吃我的肉，喝我的血，我是从天上降下来的生命的粮。你们的祖先吃了吗哪还是死了，而吃我的肉，喝我的血的人就有永生。当他行神迹的时候，喂饱5000个男人，加上妇女儿童，应该是超过1万人的布道会，而且很多的人是漂洋过海来找他的，但是当他讲完道以后，大家就退去了，连他的门徒中也多有退去的，剩下就十二个人。十二个人当中，耶稣还说：你们中有一个是魔鬼。

耶稣讲道是极其不成功的。当你读完约翰福音之后，你会想，耶稣只行神迹不讲道，那该多好啊——那跟随他的人就会越来越多、越来越多。可是耶稣每行一次神迹后，等他讲完道，人就跑掉一大半。所以，耶稣成功地把他那万人布道大会，其中还有5000个决志信主，最后变成了十二个人，然后他还说其中有一个是魔鬼。你就可以看到，他行神迹的整个过程充满了刀光剑影，到最后使拉撒路复活，是神迹达到了最高峰。可是，你就看见整个耶路撒冷城里群魔乱舞，就看见整个世界结成统一战线要杀死他。

各位，我想讲的是，耶稣行神迹，从来没有像今天的灵恩教会行神迹那么成功的。他行神迹，从来是叫人离开他，而不是因着行神迹叫人都围过来；围过来的人，听完道之后发现上当受骗了，就走了。因为真正的喜剧，真正的恩典是一个威胁，对你是一个极大的挑战。

五、婚姻都立在十架宝血之上

我想继续用婚姻的例子。在约翰福音里，耶稣最早开始他的神迹和他的讲论，是在迦纳的婚宴上。耶稣忽然出现在一场婚礼上。在这场婚礼上，主人所预备的酒不够了，耶稣将那六大缸的水——为什么会有六大缸呢？因为犹太人有洁净礼，他们要用水来洗净他们的手，要借着这个洁净礼来到上帝的面前，但是，耶稣却将这水变成了酒，以此向他们表明，真正的洁净是在他的里面。耶稣也表明，他来了，他要带来一场真正的婚礼。所以，约翰就说：新郎来了，我是新郎的朋友；新郎的朋友听见新郎的声音，他就欢喜；我的喜乐就满足了。他必兴旺，我必衰微。

所以，耶稣以新郎的形象，出现在福音书里面，耶稣用婚姻的比喻来传讲他自己的福音。这当然是一个好消息，这是一个喜剧，就如同第一个人亚当，神使他沉沉地睡了，打开他的身体，从他的肋旁造了夏娃。第二个人耶稣，神也使他睡了，打开他的身体，从他的肋旁取出了教会，做他的新娘。所有的男人，都是从女人流血而出的；所有的妻子，都是从丈夫的肋旁流血而出的。但是在人类堕落以后，你找不到这样的一个丈夫，可以真正地为妻子舍命，我们所等待的真正的婚姻、真正的爱，像星期天的早晨，是那一位从他的肋旁流血，是他的教会、是他的新娘——从他的宝血当中而出的。

每一个基督徒的婚姻都立在宝血之上。有一次一个慕道友到教会来，他问：凭什么我们没有信主的，就不能娶你们基督徒？我说，不是不可以，只是你没有办法爱她——你不知道什么叫爱。你知道爱是什么吗？爱是一定要流血的，爱是一定要有人死的。什么叫歃血为盟？中文当中的这个“盟”字，日月为证，下面是一个皿，盛血的器皿。中国古代所有的盟约都是要流血的，都是要杀羊、杀猪，杀什么的，和旧约是一样的。那是一个预表，指向说，凡是罪都需要流血。凡是结合——人要离开父母与妻子连合——凡是盟约都需要流血，凡是喜剧都需要一个悲剧的基础。所以我问他：你可以跟基督徒结婚啊，可是结婚之后，你打算把谁钉在十字架上呢？是把你钉在十字架上呢，还是把她钉在十字架上呢？他说：干嘛要把谁钉在十字架上啊？我就说：我告诉你，我是一个过来人，我不只是以一个牧师的身份跟你讲，我是以一个在婚姻里痛苦地挣扎了十几年的男人的身份跟你讲——婚姻一定要流血，婚姻中一定要有人被钉在十字架上。如果那个人不是你们所共同信的那一位耶稣，那一定就是你把她钉在十字架上，或者就是她把你钉在十字架上。

所以，当耶稣来到迦纳的婚宴上，他带来了一个全新的对婚姻的理解，一个全新的对于在创世纪当中“人要离开父母与妻子连合”（创2:24），一个在旧约当中不断地以婚姻为比喻——我耶和华是你的丈夫；我要做你的神，你要做我的子民；我要做你的丈夫，我要聘你为妻——用婚姻的比喻来比喻信仰，来比喻上帝和他所爱的人的关系，然后把这一个誓言建立在十字架的宝血之上。

六、悔改和相信是恩典的必然结果

所以到了第四章的时候，耶稣主动地，不是那个撒玛利亚的妇人去找耶稣，同样地是耶稣主动去找她——他故意要走那一条路，去问那个撒玛利亚的妇人。那个撒玛利亚妇人是一个人独自地到古老的雅各井边打水，而且差不多是在正午的时候，就是避开了其他的妇女们。在旧约当中，男人通常都聚在城门口，女人通常都聚在井边，因为井边不只是打水的地方，井边还是社交中心，井边是妇女们交换信息的地方，是妇女们在那里社交的场所，是妇女团契的地方。但是，这个撒玛利亚妇人却显然因着她里面的罪，因着她被人弃绝，因着她的羞耻，因为她有过五个丈夫，现在和她住在一起的还不是她的丈夫。耶稣把这一个事实给她刺透出来——这个叫哪壶不开提哪壶。她是来打水的，她说：先生，你要是真的有活水，请把这水赐给我，好叫我不要跑这么远来打水。你看，她还是在形而下这个意义上来理解那个形而上的活水；然后她不断地在婚姻中流浪，她不断地在第一个男人、第二个男人、第三个男人那里去寻找人生的喜剧，去寻找安全感。

其实水和性，是她人生当中的追求，是她寻找自己安全的追求。她的确是一个叫”水性杨花“的女人。但是耶稣对她说，时候要到，如今就是了，我有生命的活水给你。你喝了任何的水都要再渴。我有一个朋友是景德镇烧瓷器的，他送给我一个水杯，这水杯上写着“人喝了这水还要再渴”。每次有朋友到我家里来，我就拿出这个水杯，他们看见都说：“压力好大！”

但是当撒玛利亚妇人听到耶稣所讲的话后，她就扔下水罐子，跑回城里面去，回到那些一直在她背后戳戳点点的人群中去。她说：你们知不知道，就是你们在我背后戳戳点点说我的那些事情，有一个人全给我说出来了？她胜过了她人生中的羞耻。她从被人群流放，也被上帝流放中经历了来自神，也来自人群的弃绝，她和神的关系破裂，和整个人群的关系也破裂了。当她放下水罐子，她也就放下了她的尊严，她不怕那些人说她，她成为了有人称之为”整个新教历史上的第一个宣教士“，让撒玛利亚城里的许多人都信了耶稣。她的人生转为一个喜剧，是在她最羞耻的事情、最悲哀的事情、最不愿意在人前被提及的事情，被耶稣说出来以后。耶稣说出来，不是为了羞辱她；耶稣说出来，是为了赦免她。

再到第八章中的另外一个妇人，就是行淫的妇人，被捉拿到耶稣的面前，所有的这些人都是男人就问耶稣：应不应该用石头打死她。在这个故事里面，你会看见两种男人，第一种男人是没有出场的男人，就是跟她行淫被抓的，中国人说的捉奸捉双的那个男人——”他死哪里去了“？第二种男人就是审判这个女人的男人——“拿石头打死她”！人类历史上差不多就是这两种男人，我想说男人就是罪魁中的罪魁。一种男人，就是跟妇人行淫乱，然后跑掉不见的男人；一种男人，就是抓住行淫乱的女人，说要打死她的男人。但是实际上，他们是一种男人——这就是堕落之后的亚当的两副面孔。你有没有发现，这世上最大的悲剧就是——“男人死哪里去了？”有时候，你看教会也是这样，会觉得很悲哀。到这里来留学的男生比女生多吧？到教会里去一看，你会发现女生比男生多。但是，男人都死哪里去了呢？在每一个不同的场合都是这样。

然而这个女人，她真的是罪人，她的确是犯了淫乱，她的确是违背了摩西的律法，她活在悲剧当中，她与他的神没有办法和好。那是她一生当中最漫长的一天，是她一生当中最羞耻的一天，因为被示众。其实应该把她带到大祭司那里去的，但是他们把她带到街上来找耶稣，就是有人要抓住一个杀死耶稣的把柄。对这个妇人来讲，这是一个极大的公众性的羞辱。而那一个也许是口口声声说过要爱她，要天长地久的男人，却跑掉不见了。这是这个女人一生中最孤单的时候，是最羞耻的一天、最无助的一天、最悲哀的一天、最绝望的一天。福音，在这一天临到了她！这一天，成为她人生的喜剧的转折。不可思议，因为在任何一种宗教和文化里面，那种场景下，她都死定了，而居然耶稣说：我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。

是的，我们说信耶稣，你要悔改。但是，我们说赦免的恩典是在悔改以先的。其实悔改是恩典的一个结果，而不是去赢得悔改的你的功劳。在整个约翰福音中都显明，耶稣基督在整个救恩上的完全的主动性，在寻找上的完全的主动性，在赦免上的完全的主动性，在将悔改的心、将信心赐给你这一点上的完全的主动性。所以，福音一定不是在你人生最成功的时候临到你的，福音是在你一生当中最孤单、最无助、最绝望的那一天临到你的。喜剧是在你人生的悲剧的真相被揭示出来——光照在黑暗里，使你看见了你内心和这个世界的黑暗——的时候临到你的。这是美好的婚姻，这是美好的上帝与他所爱的人之间的爱情。我们爱，是因为神先爱了我们。悔改和相信，是这种恩典的必然的结果。而这恩典本身，却是无法预料的事情。

七、基督教信仰就是接受奇异恩典

有一个年轻人在半夜很晚的时候，来找一位老牧师，他敲门，不断地敲门，他很痛苦，他觉得自己被罪所捆绑，他觉得自己没有出路。他说：我在罪里面挣扎得太痛苦了，我以前听到过福音，但是今天我真的觉得我里面太难受了。我应该怎么行？就好像五旬节时那些人问彼得：我们应该怎么行？神所差来的那一位、立他做弥塞亚的，我们却把他杀死了，我们应该怎么行？他就不断地敲门，老牧师披着衣服开门出来，听他讲完，就对他说：你来得太晚了！那个年轻人就说，哦，对不起，现在已经是半夜两点过了。对不起，那我明天早上再来吧。老牧师说：不是，你来得太晚了，你已经晚了两千年。你做什么都不能够使你得救，你做什么都不能够使你得释放、得自由。因为在两千年前，耶稣——神的儿子已经为你被钉死在十字架上了。这是一个历史的救赎的事实。你不可能在两千年之后重新再做点什么，你不可能在耶稣以外再做点什么，因为耶稣说：我就是羊的门。在我以前，在我以后，在我以外的都是盗贼。我是好牧人，为羊舍命。我的死，就是羊的门。

基督教的信仰是什么？基督教的信仰，就是接受这一个奇异的恩典——这一个不可思议的、无法预料的事情。好像唐老鸭被汽车碾过，它却还能够站起来，那就是喜剧。好像卓别林，卓别林的喜剧也是充满着眼泪的。你看那个《城市之光》里，他所爱的女孩子爽约了，不来了；他被警察打爆头；他被人扔蛋糕在脸上，但是，卓别林依然动作潇洒，依然身手矫健，拉着他的那个好像有魔力的拐杖，还是给我们不断地带来笑声。他居然还活着，他居然还让我们欢笑！他牵动我们的心。这就是喜剧。

在约翰福音的第十六章，耶稣基督即将走上十字架之前，他说，你们可以放心，这世上有苦难，但我已经胜了这个世界。这是在悲剧的最高峰要来到之前，耶稣基督说出的一个喜剧：我已经胜了这世界。”凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。“（太11:28）前面半句是悲剧，”凡劳苦担重担的人，可以到我这里来“；后面这半句是喜剧，”我就使你们得安息“。

今天，是一个主应许的在主耶稣基督里得安息的日子。在主日，你在基督里真正得到了安息。愿你们可以得安息。在某一个的意义上，如果这样讲过分的话，我会说福音是一个神圣的笑话，是一个神圣的幽默，就好像撒拉听见天使向她应许说，明年这个时候你会得一个儿子，她就笑了。上帝很幽默。上帝说，你笑了。她说，我没有笑。上帝说，不，你真的笑了。这就是喜剧。其实从亚伯拉罕被呼召出来的时候就是喜剧。当亚伯拉罕被上帝改了一个名字——从亚伯兰改为亚伯拉罕的时候，喜剧就已经开始了。你知道，亚伯拉罕这个名字的意思就是“多国的父”。他已经90多岁了，没有孩子，他走在迦南的街市，有人看见他就说，Hi, 早就听说你到我们中间来了。你叫什么名字？他说，我叫”多国的父“。然后人家就问，你说什么？我听不清楚。你叫什么？多国的父，各位，这是一种羞耻。这是一件很尴尬的事情，一个没有孩子的老头子，他告诉人家，我叫”多国的父“。上帝给了一个让他很蒙羞的名字，然后他就一直等待，一直等待，一直等待着那一个消息，那一个应许说，明年这个时候，你要得着一个孩子。

其实每一个民族、每一个家庭都在期待着一个弥赛亚，虽然你不一定会用到这一个词。在创世纪三章15节，耶和华应许说，那堕落的人类、堕落的亚当和夏娃，女人的后裔，要得回来一个拯救。他要伤蛇的头，要击败魔鬼撒旦的罪恶与死亡的权势。当夏娃生了该隐之后，有解经家就说，夏娃很可能认为该隐就是弥塞亚。她可能认为，这就是上帝应许要赐给她的后裔，我的孩子要把我们拯救出来。她可能有那么一刻以为，这一代就可以回到伊甸园。

中国的上一代对子女的要求都很高。小时候，我爸爸说：我这一辈子毁了，哎呀，我这一辈子受过太多的苦了，经历了中国很多很多的苦难，你们这一代要怎么怎么样，全家就是砸锅卖铁都要供你去读书。我知道，中国的很多孩子都受了很多家庭的压力，是因为什么——是因为你们的父母都以为你们是家里的弥赛亚。我们每个人都承受了一个我们承受不起的弥赛亚的使命，直到有一天，他们终于知道：哦，我的这个孩子不是弥赛亚。

每一个家庭、每一个国家、每一个时代都在等待弥赛亚，直到一个不可思议的事情，就是神所应许的那女人的后裔、那弥赛亚、那救世主降临，结果是上帝他自己的儿子。这是一个匪夷所思的恩典。什么叫恩典？恩典就是匪夷所思的。在福音书中我们看见信仰，就是一个好像流浪汉的王子，就是一位好像看起来像白痴的先知，就是一只好像看起来要被宰杀的羔羊一样的祭司。做祭司做到一个地步，把自己当做羔羊宰了；做先知做到一个地步，全世界都把你当做白痴；做王子做到一个地步，看起来像流浪汉，我们所信的这一位主，就是这样的一位主，他带来那不可思议的恩典。好像我昨天提到的妥思托耶夫斯基的一本小说《白痴》，它里面描写了一个像基督一样的人物，叫做梅什金公爵，他充满了爱，他充满了饶恕，他的身上有一种赦免和慈爱的力量，但是他被所有的人视为是白痴。所以，各位，我想说，只有当你听到福音的时候，你觉得那简直是一个荒诞的、不可思议的、匪夷所思的神圣的喜剧，一个不可能的笑话的时候，你才算是真正地听见福音了。

我看歌本里有我们非常喜欢唱的一首诗歌《一件礼物》。有的时候我不太喜欢用礼物这个词，因为礼物就好像是说你要也可以，你不要也可以。我喜欢说，那是赏赐。有一个赏赐，是上帝凭着他的主权的恩典在永恒当中已经决定的，不是你挖出来了石油，你才是基督徒的。所赏赐给你的，那是从君王那里而来的。你要知道在中国的古代，如果皇帝给你一样礼物，你不要的话，是要拖出去杀头的。是礼物，是白白赐给你的，爵位白白地赐给你，财宝白白地赐给你，罪恶全部都赦免，这是礼物，这是恩典，这是奇异的。但是你不要，是要拖出去杀头的。这个就叫基督教信仰，它是来自那一位君王的赏赐。

感谢主，让我最后讲，什么是福音呢？福音就是那些最不可能被救赎的人被救赎了；福音就是在那个看起来最不可能、最意想不到的时候临到你了；福音就是那看起来最不可预料、但是却莫名其妙发生的救赎。福音是一个喜剧，即使你意外地怀孕，即使你经历过人生的苦难，即使你和你旁边的战友一样，每一天还是在战壕里经历枪林弹雨、天天冒死，然而你的人生已经是一个喜剧了，因为胜利已经赐给你了，因为耶稣基督在走上十字架之前对你说：我已经胜了这世界了！

我们一起低头来祷告：

主，我们在你面前承认我们不是一个好人。我们不是好像马克·吐温说的，他是一个好人，而且是人群中最坏的那种好人。主，我们在你面前承认我们是不配的人，我们是无能为力的。主，求你使我们不因着耶稣而跌倒，不因着那恩典太大、太奇异、太长阔高深而跌倒。主，让我们愿意把我们的整个生命敞开来信靠你，因为我们在你的面前、在我们的人生中都哭过，我们才真正地理解撒拉的笑。我们真正经历过泪水，才知道福音是泪水和笑容的相遇。我们知道福音是罪不能大过你的恩典，我们知道福音是耶和华你以笑脸来帮助我们。

主啊，我们知道你宣称天国近了，你将你的儿子基督赐给我们，我们求你在今天这样一个主日，这样一个美好的主日，让我们无论是信靠你的，还是在继续寻找你的，我们整天都在你儿子耶稣基督的安息当中，带领我们在你的面前。如果今天，就是我们里面有一刻最孤单的时候，有一刻最软弱、最绝望的时候，有一刻忽然看见我们心中黑暗的时候，愿你成为我们今天生命当中喜剧的扭转点。

主，我们感谢赞美你，愿你那不可思议的恩典临到我们当中的每一位，我们当中的朋友——他们可能是他们的基督徒朋友请来的，但是主，我们知道，他们都是你亲自请来的。你说，到街上去，把那些缺腿的，把那些瞎眼的，把那些贫穷的人，把那些忧伤的人请来赴我的宴席吧。主，谢谢你把他们请到这个营会，我们恳求你请他们来接受主耶稣基督，赴你那天上羔羊的婚宴，赴你那直到永远的筵席。主啊，让那内心的笑容从此充满他们的灵魂。主，我们不是在一种文化里很勉强地说，我们要笑看人生。主啊，我们知道你爱了我们，我们知道你以笑脸待我们。天父，我们感谢你，愿我们在这样的静默当中发出那由衷的笑声来，因为你的儿子是我们的救主，因为你是我们天上的父亲，因为我们的人生被你所倒转。感谢赞美神，愿你的笑脸今天与我们所有的人同在。奉主耶稣基督宝贵的圣名求，阿们！