弟兄姊妹，平安！

我们中间听福音的朋友，也问你们平安！其实平安是很难的，常常我们都不太平安，特别是读了这段经文很难平安，因为这段经文很严厉。在第二十三章的最后一节，耶稣说：“我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的。’”这一节经文之后，主就结束了他在众人面前的公开事奉。你看到，第二十四章一开始就是私下地给门徒教训，之后他就要走向客西马尼园被捕了。这段非常严厉的经文，成为主耶稣在地上公开侍奉的结束。怎么能够结束在这么严厉的地方呢？而且你看第三十三节，可以说是今天这段经文的焦点，“你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎么逃脱地狱的刑罚呢”。这一句，有没有一点似曾相识？有没有人记得好像有人说过？在马太福音第三章第七节那里，这是施洗约翰说的话。对吧？当法利赛人也来到约旦河受洗的时候，他对他们怎么说——“你们这些毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的愤怒呢？”用词不一样，但是意思是一样的。那将来的、那永远的愤怒，就是地狱的刑罚。为什么施洗约翰，他是耶稣基督的先锋，在第三章中；为什么主耶稣来到我们当中传讲福音、施行神迹，到最后第二十三章结束，他们都是这同样的话：“你们怎能够逃避地狱的刑罚呢？”那么，福音在哪里呢？

主耶稣来到我们当中，最后以这样一个审判的信息，来结束他在众人面前公开的教导。我读到丹麦哲学家克尔凯郭尔的日记，他说：有一天晚上，他参加了一个晚会，回去后写了一篇日记。他说：今天晚上，我参加了一个很漂亮的上流社会的晚会。在晚会中，我是整个晚会的台柱子，我是整个晚会的中心人物。我说的每一句话，都让所有的人哈哈大笑，所有的人都说：“哇，这个人好有才哟。”所有的人都羡慕我，所有的人都喜爱我，所有的人都围着我，我是那个晚会的中心人物。但是他说：我还是从他们当中逃离了，我还是早早地回到家里。因为？他说什么？他打了一个破折号，他说：我希望这个破折号比地球的半径还要长，因为——我想开枪杀死我自己，因为——我恨我自己！虽然我得到了人前的荣耀，在人前混得不错，而且混得是个人上人，但是他说：我在里面，就在人的簇拥、得到了人的赞美的时候，我想开枪打死我自己——我绝望。然后，克尔凯郭尔说：“绝望，是上帝赐给我们每个人的礼物！”没有绝望的人太可怜了，他说。

你明白他的意思吗？如果你有那么一个瞬间，其实所有的人，都梦想在人生中拥有这样的时刻。对不对？在我的行业里面，在我的小圈子里面，就算不是像好莱坞的明星，在红地毯上被万人瞩目，但是，至少在我这么一个小圈子里，我都希望有这样的经历。对不对？所有的人都喜欢我、所有的人都觉得我好、所有的人都赞美我、我在某个领域取得了耀眼的成就、我光彩夺目。然而克尔凯郭尔为什么他说，这样的人非常可怜呢？在那样的时刻，不绝望的人太可怜了；在那样的时刻，不想开枪打死自己的人太可怜了；在那样的时刻，真把自己当根葱的人太可怜了。你明白他的意思吗？他说：“绝望，是上帝赐给我们每个人的礼物。”在努力当中的人，有时会说：哎呀，你看我多可怜呀，我一直没有得到我想要得到的。但是克尔凯郭尔说：当你以为你得到的那一切的时候，你的里面却没有生出深深的绝望来、却没有生出一种对自己深深的厌恶来，你就太可怜了。所以他说：“这是那个晚上，上帝赐给我的礼物。我这辈子，基本上都活在这个礼物之中，因为我不断地经历到这种绝望。”
所以让我这样讲，这一段经文就是耶稣基督赐给你们的一个礼物，叫做绝望。耶稣基督借着这一段的讲论，要让这个世界上的人绝望，特别是要让那些有过高峰体验的人绝望，有过在人群当中被赞扬的人绝望，有过成为人中龙凤的人绝望，成为人中楷模的人绝望。你说，这个算什么好消息呢？但是你想一想，在今天的中国社会，谁能够令习近平绝望呢？各位想想，如果习主席绝望了，中国不就有望了吗？你有没有发现，绝望有的时候是一个好消息？中国社会最令人绝望的事情，就是习主席他还没有绝望，你明白吗？有谁能够令孔子怀疑他的道德呢？有谁能够使爱因斯坦怀疑他的智商呢？你明白吗？如果没有人可以做到这一点，这个世界就太令人绝望了。

一、绝望就是打破天花板的好消息

前段时间中国社会很流行一个词，叫做“天花板”。它是说，任何一个领域都有一个天花板，甚至说，一些人他可能就是这个领域的天花板。九月一号各个学校都开学了，我们的学堂要在十八号开学。我看到今年的公立学校的开学，有一件非常令人害怕的事情，就是很多的公立学校都在搞拜孔子的仪式——中国古人的开蒙礼。新生入学的时候都要做开蒙礼，按中国传统，拿一支毛笔把它给润了，就叫开笔；然后一起鞠躬向孔子下拜——拜孔子像；然后拜师——拜老师，给老师拜三拜；最后，老师就拿着笔在学生的额头上点一下，这个叫做开天眼、开蒙。哇，我看到网上的报道，从哈尔滨到温州，河北、山东还有四川，好多学校都在弘扬中国传统文化，都在做这样的开学礼。如果孔子是这个中国社会的天花板、如果习近平是中国社会的天花板，你的房子也太矮了吧？你不窒息吗？这一段的经文、整个这一章，耶稣基督所要攻击的、他要打破的就是以色列社会的天花板。他告诉你们，大祭司不是你们的天花板；他告诉你们，法利赛人不是你们的天花板；同样的，孔子也不是中国文化的天花板、习近平也不是中国社会的天花板。谁是中国文化的天花板，福音就要打破谁？谁是西藏文化的天花板，达赖喇嘛吗？如果传一个不能够让达赖喇嘛绝望的福音，有什么用呢，有什么意义呢？传一个不能让孔子绝望的福音，有什么意义呢？

对于中国社会，要传福音，就要打破这个中国文化的天花板。传一个不能让习近平绝望的福音，有什么意义呢？耶稣基督在这里所讲的，就是要告诉你：孔子、达赖、习近平都不能够逃避地狱的烈火和那将来的愤怒，这是耶稣基督在走向十字架之前，他对这个世界的宣告，他对这个世界的定罪。他说，这句话说了之后就再也没有话了，因为这句话之后你们还想见到我的话，除非你们愿意离开这一切偶像，打破你们的天花板，看到天父的世界原来比一切人的宗教、比一切人的道德、比一切文化所建立起来的穹顶还要高。打破天花板之后就发现，约柜会出现。启示录中最后讲约柜，会出现在哪里？天上。约柜在圣殿当中消失了，那个时候重建的圣殿里面，其实没有约柜，这个圣殿要被拆掉，主说第三天他要重建起来。在马太福音第二十六章你会发现，大祭司定他的罪，也就是找到一些假见证，说他说要拆毁圣殿，第三天他要重建起来。虽然这是一个假见证，但是到了最后发现，耶稣基督真的不是他动手来拆了这个圣殿，而是他的福音拆毁了人手所造的殿，所有的穹顶都被拆掉，然后约柜出现在天空当中。

所以，绝望是一个好消息。有时候我发现，一些人、包括一些弟兄姊妹（总之我们都一样、我也一样）常常有很多抱怨，今天抱怨这个，明天抱怨那个，今天发张弟兄的牢骚，明天发李姐妹的牢骚。我发现，只有绝望的人不抱怨。为什么有那么多的抱怨呢？每当我发现一个人的生命中有很多抱怨的时候，我就知道他是何等地热爱他的生活；当一个人的生命中有很多牢骚的时候，你就知道他如何地热爱这个看得见的世界。他真的爱这个世界，他爱到发牢骚的地步，他缺了一个神所赐的礼物——绝望。绝望是整体性的，绝望是来一次大的，绝望是把整个屋顶给掀了。绝望不是怀疑别人，绝望是怀疑自己。耶稣基督这一段话，是让以色列当中最优秀的人怀疑自己。不要再去怀疑别人了，要怀疑自己；不要再去否定别人了，要否定自己。当这个没有来到的时候，今天失望一点点，明天失望一点点，后天又冒出一个让我失望的；我都以为我不失望了，我都觉得它都挺好了，又让我失望了。为什么呢？因为你还没有绝望。

所以，求主来帮助我们，让我们来看法利赛人所面对的这七个有祸了，让我们从中不是看到别人，让我们从中看到自己，让我们因着这一段话对自己深深地绝望，让我们因着这一段话对这个世界深深地绝望，让我们因着这一段话深深地怀疑我们自己。怀疑我的良善，怀疑我的功劳，怀疑我的一切的成就，怀疑我所拥有的一切。我所拥有的、我建立在其上的自我的评价、别人对我的一切的赞美，如果没有耶稣，我就想开枪打死我自己，因为我有祸了。求主来帮助我们。

我们来听这一段的经文。我想提醒的是，当我们来看七祸的时候，第三十三节的经文说：“怎能逃脱地狱的刑罚呢？”我们要有一个整体性的思维方式。求主能够开我们的眼，看到这个世界是一个超自然的世界，他让我们看到一种垂直的生命的关系。那一位在天上的上帝，他道成肉身、来到我们的当中，他亲自来建立与我们的关系。你会发现，你和上帝之间有一个垂直的关系，正是基于这个垂直的关系，耶稣说你不要称地上的人为父。他的意思，不是真的叫我们不要管我们的生身的父亲叫爸；他的意思，是告诉你说，你的天花板不要停在这里，因为耶稣那一位创造世界、宇宙、掌管历史的上帝，是你的父。你们当中谁是谁的父啊？你们当中谁是谁的天花板呢？谁是谁的自我身份要来定义的那个基础呢？没有。这个父是在一个宗教的意义上、这个父是在一个政治意义上来说的。说没有人是你的父，因为那一位神，就是你们的父，你们之间就是弟兄和姐妹了，整个世界是永生神的家了。你也就不要称地上的人为师尊，你不要拜孔子了。因为那一位，只有一位，亲自做了你们的老师。

有一次我和基督教的学校的老师讲，在基督教的学校，你们有一个非常伟大的身份，叫做助教。所有的老师在基督教的学校里面、包括在教会里，实际上都是助教。你说不是呀，我评了高级职称，高级职称也是助教，因为只有一位他成为了每一个人的真理的教师，只有一位他是每一个学生、每一个孩子、每一个教会成员的老师。基督打破了那些天花板，你与他有一个垂直的生命的关系。你需要一个整体性的思维方式，来思考你的人生和他的关系，他要你不断地意识到这是一个超自然的世界。你的那一个道德的自诩，在那个有一个天花板的狭小的房子里，的确是不错，但是，那个天花板被拆掉了之后，那又算什么呢？

二、前六祸：表里不一、本末倒置、瞎子领路

我还要讲的另外一个，就是末日审判的压力。超自然的世界、垂直的生命关系，好像是空间方向的，我们假设把超自然的维度也理解为空间的方向。但是，还有一个是时间的方向的，就是末后的盼望、末日的审判。是的，这一段经文给你带来了末日审判的压力，亲爱的弟兄姐妹，除非你在末日审判的压力下来思考你的人生，否则的话，你对你人生的思考都是错误的。除非地狱的烈火、上帝将来的那永远的刑罚，使你思考你自己——我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？我和神的关系是什么？以及我今天要做一些什么样的决定？如果你思考这一切的时候，末日对你不构成一个很迫切的压力，末后的审判对你来讲不构成一个背景，你的思考、你的决定都仍然是错误的。我们还是用房子的比喻吧。我们说有些人是天花板，那么，末日的意思就是说，把房子都给拆了，垂直方向的天花板给拆了，把四面墙也拆了——不把墙拆了你还以为你是不死的。把墙拆了之后，才看了什么？死亡。往那边看，看见了生命，我出生之前，看见了起初神创造那天地。往这边看，看到了什么？看到了那将来的、地狱的烈火和那永远的刑罚，谁指示我逃避那永远的愤怒呢？谁能够带我脱离那地狱的刑罚呢？

接着来看这七个有祸了，“有祸了，你们有祸了。”为什么说有祸了呢？这七个有祸了，我想可以把它分为四组：第一个说你们有祸了，他谴责的是领袖们的伪善，因为他们关上了天国的门，他们自己进不去，还不准别人进去。第一个“有祸了”是指他们的教导，并不能把人真的带入天国，反而他们的教导是一个障碍，他们关上了天国的门。第二个“有祸了”是说，不但如此，他们还到处勾引人入教。第一祸和第二祸，加起来可以叫做瞎眼领路。你们有祸了，因为你们是瞎眼领路的。我自己信主的时候说过，神带领我悔改的一处很重要的经文是诗篇第五篇的第九节：“他们的喉咙是敞开的坟墓”，这里主要是说教师的。我以前做了十几年的教师，天天站在讲台上——“哇，我发现你的喉咙是敞开的坟墓”！我以前写文章——“哇，把你的手拿来砍了”。因为你是瞎眼领路的，你不知道真理，你是把自己打扮得好像知道真理一样，还若有所思地给人家回答问题，这叫做瞎眼领路。你明明不知道真理，你告诉别人仿佛那是真理一样。我们当中，有多少人干过这样的事？我想不一定是说做老师的，生活中都是一样，有没有以前别人来问你问题——他婚姻中出现问题了，他在职业上遇到一个麻烦了？有多少人给他出过馊主意，装作一副老于世故的样子，好像人生尽在掌握的样子，对人家说：“你这个嘛，很简单。”然后就给人家出个A，出个B，干过这样的事吗？都干过，都是瞎眼领路的人。明明不知道答案，假装自己好像有答案一样；明明不知道真理，假装那个是真理；明明不知道这种情况下应该怎么办，硬着头皮给人家出个主意；最后呢，把人家引到坑里去了。这两个祸加起来，叫做瞎眼领路。

那么，第三和第四呢，一个是讲发誓、起誓，一个是讲十一奉献。这是两个律法当中的例子，我们就不展开了。这两个加起来，它的焦点是说，你们有祸了，因为你们所讲的这些东西其实也不是全错，最重要的是本末倒置，就是最重要的东西没有讲而讲了次要的；最重要的东西没有坚持，坚持了次要的。一个是瞎眼领路，前面的两祸；后面的两祸，是本末倒置的教导。你们的教导里，没有那个律法当中最重要的事——“你要尽心，尽意、尽力地爱主你的神”，“其次也相仿，就是要爱人如己。”你们没有抓住这个最重要的，你们没有去投奔神的应许和他的恩典。你们是我们中国话说的“捡了芝麻丢脸西瓜”。耶稣基督用这两个例子，誓言和十一奉献讲的就是这个意思：你们有祸了，你们是本末倒置的教导。

那第五祸和第六祸呢？第五祸是讲，你们外面很清洁，里面却很污秽。你们注重外在的礼仪、洁净，你们把蠓虫滤出来——蠓虫是当时最小的虫，而骆驼是他们那地区最大的。这个最小的受造物和最大的受造物，是他们眼睛看得见的。当然你要说，哎，他们当时不懂科学，现在我们知道，比蠓虫更小的还有PM2.5。总之，他们把眼睛看得见的、最小的赶紧过滤了——然后最大的呢，他们却吞进去。当然主耶稣这是一个夸张的修辞，没有人会把骆驼吞进去。他的意思是什么呢？用到今天的状况来讲，就是到了冬天，估计再过两个月，我们大家都要开始戴口罩了，PM2.5你们就滤出去，骆驼你们就吞进去，同样的是对我们这个时代的定罪。对不对？他的意思，不是要我们不讲清洁，而是说你们在乎的、你们能够做到的，不过就是外在的干净，可是你们里面却是污秽。

第六个有祸了，甚至主耶稣用一个很难听的比喻说你们。有谁把人比作坟墓说：“张弟兄，你好漂亮，你今天穿的衣服真帅呀，好像一个坟墓。”主耶稣基督就说：“你们好像粉饰的坟墓。”你注意，有些坟墓真的很漂亮，有些坟墓的建筑做得很美、很艺术，而且粉刷一新。对以色列人来说，墓地是不洁的，如果有人不小心去沾染了那墓地，他就要不洁净七天——他就要去洁净，他就要去找祭司。所以，以色列人的一个功德，就是坟墓一定要修得比较突出。你修坟墓修得让人看不出来，你这就太坏了——人家不小心就沾染了，沾染了就不洁了。所以，坟墓一定要非常显著，非常突出，非常醒目。如果旧了，赶紧把它再刷一遍，一定要人家能够看得出来，让人家不会误入这个墓地，也不会沾染不洁。所以耶稣说：哇，你们真好，你们把自己修得多漂亮，你们让人家一下就认出来了，人家就能保持洁净。你们真是那粉饰漂亮的坟墓，还有比这恶毒的话么？耶稣的意思是说：你们可以做到那律法上的洁净，但是你们的里面是什么？坟墓的里面装的是什么？装的是死亡、是阴间、是黑暗、是骸骨。所以，我们把第五个和第六个“有祸了”，称为叫做表里不一。前面两个是瞎眼领路，中间两个是本末倒置，后面两个是表里不一。

三、第七祸：耶稣差遣先知，你们杀害先知

最后，第七个“有祸了”，就是今天经文所讲的，达到了一个顶峰。耶稣的指控是：杀害先知。杀害先知，这个指控应该可以用到扫罗的身上吧。扫罗没有在大马色路上遇到耶稣的时候，他是不是一个杀害先知的人？也许扫罗可以为自己辩护：我可没有假意作很长的祷告，我可没有在会堂里喜爱人的高位，我可没有侵占寡妇的家产，但是，你有没有杀害先知呢？你是不是那杀害先知的后裔？而且，你自己也杀害先知呢！当司提反殉道的时候，扫罗在不在那里？在，他在那里看守衣服。去往大马色的路上，他是去干什么的？他是去把信耶稣的人，无论男女，甚至无论老幼，连儿童主日学的孩子他都抓，他是杀害先知的。怎么可能？怎么可能像扫罗这样的人——我们常常有人说，就算他不信主，除了没有信耶稣以外，他应该是最好的了——他怎么会是最邪恶的，也就是这个最大的指控所指向的凶手呢？

人类的道德、甚至人类的宗教到了某一个地步，它高到某个地步的时候，反过来会变成是最邪恶的，这就是克尔凯郭尔所深深感到的绝望。有一个神学家讲到这里的时候说：注意啊，耶稣有一个惊人的宣告：你们都是杀害先知的。然后，耶稣还做了另一个惊人宣告：从亚伯的血到撒迦利亚都是他差遣来的。解经家不知道，耶稣到底指的是哪个撒迦利亚？历代志下记载了撒迦利亚的被杀。在犹太人对旧约正典的排列当中，历代志下是最后一卷书。我们现在是把玛拉基书排在最后，而他们是按照历史顺序，把历代志下排在最后一卷。所以，从亚伯到撒迦利亚的意思是什么呢？就是指整个旧约的时代，就是指自从亚当被创造一直到今天的意思。耶稣说，从亚伯一直到他来之前，这个先知的时代的先知，都是他差遣来的。这的确是一个很惊人的宣告——先知是他差遣来的，而你们一直在杀害他们。

从创世记第三章以后，整个人类被分成了两个族类。一个族类是什么？神的儿女的族类，是亚伯，后来亚伯被杀了之后，赛特代替了他。还有一个族类，是人的儿子，是该隐的族类。一个属神的族类和一个不属神的族类，神所拣选的百姓和在神所拣选的百姓之外的，一直就是两条线。在这两条线中，从亚伯到撒迦利亚——神所拣选的百姓中，耶稣基督说，我不断地差遣先知来教导你们，使你们被分别出来成为我的百姓。但是，我所拣选的选民，是一个不断地杀害我差遣到他们当中来的先知的族类。这多么讽刺啊！神拣选的归他的百姓，是一个专门杀害他所拣选的先知的百姓，就是说上帝拣选了凶手。上帝不但拣选了一个凶手，而且还是一个杀手的家族——你们家每一代都杀过人。专门行刑的叫什么？刽子手。以色列就是一个刽子手家族，他们世世代代都当刽子手，他们子承父业。神所拣选的百姓是一个刽子手家族，多可怕呀！“谁指示你们逃避那将来的忿怒呢？”（太3:7）所以，神拣选的以色列，应该比世上没有被神拣选的其他民族更加该死。是不是？凡是不同意这一点的以色列人，现在都还戴着小帽子——他们不信耶稣，他们绝对不相信，他们绝对不承认这一点。他们认为他们是万族中最优秀的，所以他们被拣选，他们是在万族中唯一值得被上帝怜悯，而且也被上帝怜悯的人。但是，耶稣在这里宣告说：这个从万族当中拣选出来的族类，是一个刽子手的家族，是一个不断杀害神差遣到他们当中去的先知这样的族类。

那个神学家讲到这一段时说，这里显明，律法主义或者说道德主义，是一个致命的交易。什么叫做致命的交易呢？他说，我们用表面的道德行为，隐藏了我们内在的不道德；我们以此来获得他人的认同，我们不但以此获得一种自义——觉得我是一个好人，而且我们还要求他人的承认。我们要求他人也承认我们是一个好人，因为我们做得比他们好。我们要求他人——道德对他人都成为了一种压力——去承认我们的不道德为道德，我们因此就摆脱了对地狱的刑罚和死亡的恐惧，我们因此成功地把这种恐惧转嫁给了那些在道德上不如我们的人，我们因此成为了别人的天花板。因此他说，道德主义成为了一个致命的交易，你成为了他人的天花板，把地狱的烈火从你转嫁给那些自认为道德上不如你的人，使你自己摆脱了死亡。因此他说，道德主义极其不道德、极其残忍。一个天花板要用许多人的灭亡、许多人的道德上的绝望，来供一个孔子！立了贞节牌坊的妇女，用她们一生无望的生活，来供养中国文化里那几个道德的偶像。每一个道德的偶像，成为人群中的天花板，都是不道德的，都是残忍的，它剥夺了许许多多的人在道德上的一种盼望——你们没盼望，我才有盼望；你们要向我鞠躬；你们要拜孔子的像，要让我来给你们开蒙。这是一副多么残忍的画面，这是多么令人作呕的画面！

四、耶稣的宝血成为我们逃脱刑罚的唯一道路

亲爱的弟兄姊妹，你们知道吗，在我们每个人里面，最好的、最善良的背后都隐藏着最污秽的动机？我们能够做出来的最良善的行为是什么？参加诗班、蒙召成为传道人站在讲坛上、或者是参与教会的服侍？做圣工，是不是我们所能够做的，在这个地上最伟大的事情、最荣耀的事情、最圣洁的事？是的，是的，这是我们能做的最伟大的事、最圣洁的事，但是，在我们的里面是否有各种不为人道的、隐藏着的污秽的动机？如果没有宝血的遮盖，这个站在讲台上的人，无论他讲得多么的天花乱坠，他都应当被击杀。诗班当中的每一位，无论他们的和声排演得多么好，如果没有基督宝血的遮盖，他们统统都应当被击杀。你们每一位说“阿们”的，也都要被击杀。最后，这个会堂里将空无一人！谁能够逃避那地狱的烈火？我们不过是装饰、粉饰得很漂亮的坟墓，我们里面所包裹的是死亡。除非耶稣基督说，除非你们听到这样的信息之后，你们将不会再看到他。在哪里会碰到他呢？在十字架上。在哪里你才会再一次地看到他呢？在各各他的路上，你们才会再一次地看到他。在哪里你才能逃避地狱的烈火呢？除非你们说：“奉主名来的，是应当称颂的！”这是他引用的诗篇第一百一十八篇第二十六节。这一句接下来的一句说什么？接下来他说，他要给以色列带来祝福。耶稣基督在这里保留了一个扭转，对他愤怒的定罪和指控的扭转，就是除非你们在另一个地方再次看到我，除非你们在另一个地方重新地认出我来，你们将继续杀害先知。

我这样讲，耶稣对文士和法利赛人的指控，其实里面也假设了他的百姓是需要文士和法利赛人来引路的。他责备他们瞎眼领路也是表明，他一直在差遣人来到你们的当中，为你们指路。他假设了、他确认了这件事情的正确性，包括他们也是坐在摩西的位置上，他并没有废掉这个摩西的位置。耶稣一直宣告，他一直在差遣着文士、差遣着先知，比如说他曾经差遣过以斯拉。因此，教会中会有一些人被主呼召，站在一个可以指引方向的位置上，不断地向着上帝的百姓彰显他自己国度的浩瀚、国度的异象，使教会避免伪善的生活和伪善的道路；教会也需要一些人蒙召来成为一个记忆的中介，帮助教会不断地回到圣经去阅读、去认识、去相信这个神的启示和他的话语；教会也需要一些人不断地蒙召来成为一个语言的，甚至思考的中介，作为教会的守望者，保护教会不在思考上面变得麻木、迟缓；教会也需要一些人蒙上帝的呼召来成为秩序的中介，甚至一个诉讼程序的中介，以保护教会的合一，保护教会不被罪所吞没，纠正教会的错误。所以，耶稣基督说，我一直在你们中间兴起这样的人，差遣这样的人，但是你们却不断地拒绝这样的人，你们却不断地杀害这样的人。耶稣猛烈的批判，实际上也显出来了一种强烈的需要，只有藉着上帝所差遣的先知，才能够引导他的百姓不断的转离那一个伪善的道路。

但是，耶稣却说，我们没有任何的保证可以保证我们接受这样的教导，过一种表里合一的生活。我们没有得到一个保证，可以避免本末倒置的教导使我们不偏离正直的生活；我们没有得到一个保证，以致于我们可以听从我们当中的先知。所以耶稣基督说，你们是杀害先知的。他们说，我们没有，我们是相信先知的。不是，你们相信的，都是已经被你们杀了的先知。先知来到他们的当中，他们不相信这个先知，先知的命运一定是被杀；先知一旦被杀，先知就被认出来了，然后，他们就相信那个曾经在他们当中被杀了的先知。然后又来了一个，他们还是不相信，又把先知杀死。一旦被杀死，他就被认出来了。所以，耶稣基督说，这就是旧约的历史。你们永远认不出，现在在你们当中的先知，你们一定要把他杀了才能认出他来。谁能够终结这一个循环呢？谁能够结束这一个神不断地差遣先知，你们不断地杀害先知，然后先知不断地被呈现出来这个噩梦呢？

亲爱的弟兄姊妹，在这里你就看到耶稣说：直到你们说，那奉主名来的是配得称颂的。杀害先知的过程怎么样才结束呢？还记得前面耶稣他讲到的那个园户的比喻吗？园户最后派了谁？派了他亲生的儿子来，他亲生的儿子要被杀死。主耶稣自己讲了这个故事，主基督自己知不知道这个结局？当然知道。主耶稣基督说，只有一条道路能够指示你们逃避那将来永远的愤怒，只有一条道路能够让你们躲避将来地狱的刑罚，那就是他自己亲自地来，并且被杀害，终结这个你们杀害先知的历史。从亚伯的血直到撒加利亚的血，都要终结在今天了！你们去充满你们祖宗的罪恶吧！这个话其实倒过来，就是你们祖宗的罪恶要被充满，就是我们的一个成语叫做恶贯满盈。你们的罪恶，到今天要达到最高峰，那就是杀死神的独生的儿子！杀死神的独生的儿子，却成为了神救你们不再流人血的罪的最后的那一个福音！

亲爱的弟兄姐妹，这就是主藉着这一个绝望的礼物，向你们所传的福音。他要亲自地被你们杀死，来打破你们生命中的一切的天花板。两千年的教会历史上，为什么还有殉道者呢？为什么仍然有教会被逼迫呢？为什么中国的教会，在中国社会仍然被逼迫呢？因为，这个循环还没有结束在我们的当中，天国还没有降临在我们的当中。我们当中还有许多的执政掌权者，他们不相信耶稣是神的儿子。凡是哪个社会的人们不相信耶稣是神的儿子，他们就会一直杀害主所差遣来的人。主所差遣来的人——怎么显明他是主所差遣来的人呢？那就是他要被杀害，他被杀害之后就被认了出来。主的教会在一个还不认识主的社会中，怎么来见证那一位亲自来到我们当中被杀害的主呢？那就是通过教会被逼迫。阿们！那就是欢迎我们的警察，在我们的当中和我们一起敬拜。阿们！欢迎有一天，市委书记来到我们的当中。阿们！欢迎有一天，他们带着手铐来。昨天，我们有一位牧师按立，他的父亲是一位中国家庭教会的老传道人，那位父亲在他儿子被按立时说，我盼望我的儿子像我一样，在未来的几十年的服侍中，能够亲自地尝到那被逼迫的滋味，能够有一天戴着镣铐——听到那镣铐响起来的声音，就如同听到了赞美诗！阿们！主说，这就是他拯救我们的方式，这就是他在我们当中指示我们逃避那永远的愤怒的方式。

亲爱的弟兄姊妹，你逃避了那永远的愤怒了吗？你已经接受了耶稣基督、神的儿子是你生命的救主了吗？如果是的话，让这个世界来伤害我们，让这个世界来藐视我们，让我们进入被这个世界所杀害的那个先知的规律。今天已经没有新的先知了，所有的基督徒在耶稣基督里面，都是一个向这个不信的世界传扬福音的先知的国度；所有的弟兄姐妹在基督里面，都是一个向这个不信的世界传扬福音的祭司的国度；所有的弟兄姐妹在基督里面，都是一个向不信的世界传扬福音的君王的国度。阿们！

我们一起来低头祷告：

哦，主，我们感谢赞美你。你救我们，救我们的孩子脱离这个国家的偶像崇拜。主啊，我们不戴红领巾，我们不参加拜孔子的礼仪。主啊，我们愿意付出一切的代价，在这个时代持守信仰、离弃偶像。把我们的孩子献给神，而不是献给孔子；献给主的教会，而不是献给国家。主啊，愿你的福音，大有能力地在我们当中传讲。主啊，让你的百姓害怕上帝的永远的愤怒，胜过害怕被这个国家的逼迫。主啊，求你所传的福音在中国的社会里，让爱因斯坦能够看见自己的愚昧，让习近平可以看到自己的无能，让孔子可以看到自己的羞耻和无德。主啊，打破这一个民族、这一个国家、这一个文化里面的一切人的天花板，让我们看到神所造的穹苍，让我们看到那复活的基督坐在荣耀的宝座上，看到约柜在天空当中向这个民族显现。感谢赞美主，求你来使用我们，不是关上天国的大门，而是在这个国家打开天国的大门。求你在我们的当中责备、谴责我们的伪善。主啊，用你的宝血来涂抹我们，求你使我们在我们与弟兄姐妹的关系里，让我们对自己绝望，好让我们对我们的弟兄姐妹有盼望；让我们怀疑我们自己，好让我们去信赖我们的弟兄姐妹。感谢赞美主。听我们这样的祷告祈求，奉主耶稣基督宝贵的圣名。阿们！