第一诫意味着，没有一个更高的概念，可以同时涵盖神和一切被造物。人永远不能成为神，人也不能得享神之为神的神性。有许多宗教、哲学，假设了各种打破神与人之永恒界限的范畴：天道、理性、自然、禅、墒、原力等。这些泛灵论的世界观是对第一诫的否定和藐视，接受或跟随这些范畴，就是拜偶像。漫过对神的敬畏，越过受造的地位，即为弥天（大谎）、齐天（大圣）或（胆大）包天。

第二诫是对人类想象力的约束，和对人类恐惧感的征服。因为一切巫术都建立在这两者（想象力和恐惧感）之上。当我们作了噩梦，就害怕里面的情形会发生。当我们吃了狗的肾，就以为我们的肾也强壮了起来。当人们山喊万岁，就以为建立了永垂不朽的超级链接。当人们看了风水，就自以为掌控了800毫米等降水量线。但第二诫将神的儿女从一切巫术中释放了出来。

第三诫对付的，是一切属灵的剽窃行为。最聪明的人，最容易欺世盗名。就如副书记最喜欢被称为书记，牧师最喜欢被称为著名牧师，孩子最喜欢穿爸爸的衣服，公仆最喜欢代表人民，微博最喜欢被认证。第三诫意味着，有些词语，人类只有使用权，而没有所有权。如伟大、光荣、正确，或圣洁、公义和爱。所以人不能称为天才，房产不能说荣耀上市。

第四诫是一个记念，申明这个世界既是残缺的，又是开放的。七日中舍去一日，地球转动，工作停止，意味着时间受了割礼。地上的放弃对应着天上的应许。七日中得到一日，意味着来世闯入了末世。有了安息日，世界历史就成为救赎历史的道具。安息日是一个天国的开放日，或一个真正的、非物质文化遗产节。

第五诫是一切权柄的原型。两个孪生弟兄，哥哥先出世五分钟，一辈子都要让梨。这不是肉身的命运，这是属灵的福气。该隐杀亚伯，是民主制度的起源。断绝父子关系，公民才有不服从的权利。信主的人有永生，不信的人有民主。“当投票选举，好使你的日子在耶和华你神所赐的地上，不得长久”。

第六诫是该隐的记号。有人曾问希特勒的相貌，牧师回答，和我差不多。路易斯说，我并不反对人成为奴隶，我不同意奴隶制的原因，是因为没有人配作奴隶主。人都是该死的，但不能杀人的原因，是因为没有人配扔石头。人无一德以报天，神差爱子以救人。第六诫是爱的律法，因为其中隐含了基督的代赎。

第七诫反对身体的私有化。换言之，第七诫是性的宪政主义。不在婚姻盟誓中的性关系，都是淫乱。正如不被宪法约束的公共权力，都是娼妓。淫乱的本质，就是和自己的罪同居。圣经说，不信主的人，因着配偶信主，也成为圣洁。又说，与娼妓联合的就是娼妓。这意味着性不是人民公社，不是个体工商户，性是属灵的联邦主义。

第八诫的目的，是不让财富成为幸福感的来源。第八诫反对所有权的观念，所有权对应的是主人，使用权对应的是管家。偷窃的人想成为主人，奉献的人知道自己是仆人。仆人手中的每一分钱，都有一个不属于他的目的。钱是拿来服侍的，不是拿来消遣的。所以偷盗从来不是偷钱，偷盗是偷天换日。偷的不是人民币，偷的就是毛主席。

第九诫是对理性主义的批判。假见证的焦点不是谎话连篇，而是大言不惭。路德说，除非家庭、教会和政府作出合法的裁判，我们必须在一切公众场合，隐瞒对他人的自我判断，让它烂在肚里。在肉体上，人们羡慕一个总统；但在智力上，人们的自我期许是最高大法官。为此，他们何等热衷于“毁谤他们所不知道的一切”（犹1:10）。

第十诫反对不正当的影响力。当我看见商品打折时，即使我不需要，不购买，我也有莫名其妙的快乐，因为我贪念别人的东西。当我发现自己在乎网上“粉丝”的增加，我就贪念了别人的妻子，期望一种连她们丈夫都没有的影响力。所以结婚后，我不再和母亲单独合影，免得我们成为竞争者，高看了在彼此生命中的角色。

——摘自《大声的默想》