弟兄姊妹，主日平安。

非常感谢主！经过两个多月户外的崇拜，今天神带领我们到这里来。大家有没有每天想念在河边敬拜的日子？尼希米在这里说，主啊，求你记念，施恩于我。我们也求主来纪念他与我们一起同在，共同走过的路。我们知道这位神是信实的，我们在这里一起向他来唱新歌。

一、回顾过去的恩典：上帝的同在

感谢神，我们第一次在这么高的地方。我查了一下资料，草市街社区海拔五百零二米，我们在十九楼，每楼三米，我们差不多是在六百八十米的地方敬拜赞美神。在这里，日出更早一点，日落更晚一点；在这里，愿我们敬拜赞美他的声音也可以传的更远。

我们最早到这里来的时候，是从南门到了北门，是从南河到了府河。但是找到这里之后发现，哎，还是青羊区，还是在同一个行政辖区当中；哎，怎么还是这个区呢？

成吉思汗和约翰·卫斯理说过两句名言，这两句名言听上去非常像。当成吉思汗征服天下的时候，他说全世界都是我的牧场，都是我骑马征服的地方。像凯撒大帝的名言：我来了，我看见，我征服。这显示出他的不可一世。当约翰卫·斯理走出会堂，到乡下，到每一个地方，向着那些穷苦人传福音的时候，他也说过跟成吉思汗差不多的一句话，他说全世界都是我的牧区。

就像保罗说的，全世界我都欠了他们福音的债。这两句话很像，但一个是征服者，说全世界我都要征服；一个是服侍者，说全世界我都愿意来服侍。我知道我欠了全世界的债，我从神那里所领受的恩典，我要把它带出来。

当我们在文庙街第一次遇到政府人员过来的时候，其实我们想说，我们虽然在那个社区那么久了，但是我们跟那个社区没有建立一种真真实实的关系。秋雨之福教会像是一个漂浮在成都上空的教会，她没有落在那个地方。大家可能是从二环路和三环路，聚集起来的一群人，我们没有特别地觉得哪个地方是我们的教区，哪个地方是我们特别有负担的地方，哪个地方是我们的“耶路撒冷”和“犹大全地”。

我曾经开玩笑说，我在成都做一个传道人，我的牧养范围，就是电动车充一次电可以最多跑的那个范围。电动车基本上就跑四十公里，我的牧养范围就是四十公里，内环线差不多才二十公里。我们从南门迁到北门来，从文庙街道到江信大厦（草市街），原来还是在青羊区。我心里有一个感动，这就是秋雨之福教会的牧区。在这两个点之间有几百万的人口，有我们认识和不认识的人，有我们的亲人。

今天我们在这里献堂，我们有了第一个会堂。当这个堂落在这个真真实实的社区的时候，盼望弟兄姊妹能看到这就是我们的牧区，这就是我们要在这里来服侍，来传福音的地方，这就是我们“从耶路撒冷直到地极”的一个起点。

草市街，我以前很少经过，只有回老家，到梁家巷车站的时候才会走这里过。草市街整个社区1.36平方公里，有42条街道，总人口3.94万人，暂住人口7800人。在这个社区里面有文殊院，在这个社区里面有巴金的故居，在这个社区里有四川省高级法院，四川省检察院，成都市公安局，四川省政府和成都市政府政务中心，我们今天也在这个社区。盼望主把这样的负担放在我们的心里面，这就是我们的教区。从文庙到江信，愿我们来为这座城市，为这个社区，为他们来举手祷告。我们站在十九楼的高楼上，这里的景观很好，可以看见差不多半个草市街的社区。愿我们常常在这里，一起来为身边的人来祷告。阿们。

我们很感谢神，在过去的半年中带领我们一起来经历。我们一起来分享尼希米领着以色列人来重建城墙、奉献圣城的历史，我们刚好也是经过这一个历史，刚好到尼希米记最后一章。我们在今天要来奉献这个新的会场，也再一次来奉献我们自己，也经历了尼希米记那样的一个阶段。所以，今天我们怎能够不欢喜快乐？我们今天看见祭司利未人，看见守门的，看见唱歌的，他们都就位了，他们都到了自己的位置上，他们都找到了自己的职份。我们今天看见了这个会堂被建立起来，看见了利未人被供养，看见了守门的站在那里，唱诗的在这里，看见每一个人都在这里继续等，来找到自己服侍弟兄姊妹的位置，看见自己的教会对面，看见自己家对面的那段城墙是要自己来修的，看见自己对面的负担，是我要为这个城、这一座新城来守。

我们那边特别有两个位置是给每一周服侍的弟兄姊妹坐的，我们希望以后每一次都有一个弟兄轮流在那里。就像尼希米记里面讲的，他们有人专门来看守，甚至当他们做工的时候，他们都一手拿剑，一手拿铲子或者某种工具。我们希望以后会做一些疏散的预备，我们会做一些操练，就是怎样有序的、全部退离这个房间，大概需要多少分钟，全部的到楼下需要多少分钟，我们希望能够有几次这样的操练预备。

飞机上有几百个位置，有一次我刚好坐在紧急出口旁边的那个位置，在飞机上只有两个那种位置，我以前不知道。当我坐在那个位置的时候，空姐拿了一个单子来叫我看，那个单子写的是，如果发生意外，要使用这个门的时候，你要注意些什么事项。这个时候，你必须是走在最后的一个人，你必须站在这里维持纪律，坐这个位置的人就是志愿者。她告诉我要注意的各种事项，最后问，如果你不愿意做志愿者，会把你调到其它的位置。我坐飞机就只遇到过一次坐在那个位置，那个单子拿来给我看然后填。我说好吧，我坐在这里，我就祷告，说今天坐一次不要紧。我们希望每一次主日的服侍，除了轮流的，有一位弟兄一直都是在那个位置上。

二、以色列的新危机：世俗化

我们对尼希米记已经很熟悉了，他在耶路撒冷做了十二年的省长，在亚达薛西王三十二年的时候就回到波斯了。这是在整个奉献圣城的高峰，耶路撒冷的新城墙，圣民社会的建造已经完成了，尼希米像是大功告成，所以他回去了。过不多时他又回来。我们不知道他过了多久回来，这一章发生在尼希米第二次回来做省长的时候。第二次回来做省长的时候，他就看见了问题，就是世俗化的危机。

1、危机发生在重建城墙的高峰之后

我们在这章看见，我们教会也好，中国的家庭教会也好，其实如今正处在尼希米第一次回来和尼希米第二次回来之间。重建城墙，建造圣民社会要站出来做光做盐，接下来面临一个问题：世俗化的危机。

尼希米第一次回来的时候是重建城墙，彰显圣民的社会。当这一切都完成，到十二章的高峰之后，他第二次回来发现世俗化的危机。我们进入这个会堂，就像是在奉献城墙。中国的家庭教会在不远的将来必然要经历合法化，公开化。在这个地方做光做盐，更加彰显她自己，来彰显耶稣基督福音的一个时代，我们期盼这个时代早日到来。

但是，就像尼希米第二次回来一样，这个时代到来的同时，也是世俗化时代的开始。世俗化的危机，异教化的危机，同时也跟着我们的会堂一起来了，跟着我们的注册一起来了，跟着我们身份的彰显一起来了，跟着基督徒在灾区的服侍一起来了，跟着教会在这个地上有更加公开合法一起来了。甚至有一天说，这是很流行的，这是让人羡慕的。传道人都让人尊敬的时候，那个世俗化的危机，异教化的问题，也会同时到来。

尼希米这一次回来，在第13章里面记载，他要处理的就是这一个世俗化的危机。

整个13章有几件事情。第一间事情，他们诵读摩西的书给众民听，这一次对世俗化危机的再一次归正，是从诵读神的话语开始的。文士和祭司以斯拉诵读神的话语，重新以神的道来建造圣民社会所留下来的一个恩惠，他们再一次诵读摩西的律法。摩西的律法说，亚扪人和摩押人永远不可进入耶和华的会。在旧约的时候，他们没有拿食物和水来迎接以色列人，反而雇了巴兰来咒诅他们，与他们作对。众民听到这个律法就与一切闲杂人分离。整个这一章处理的乃是一个世俗化的危机，处理这个危机的方式，就是再一次的分别为圣。

我们这个会堂分别为圣，我们自己分别为圣，我们的生活分别为圣，我们的婚姻分别为圣，我们的侍奉，我们的事业分别为圣，我们的财产分别为圣。

2、危机之一：圣殿被外邦人占用放家具

当尼希米回来的时候看见一件事情：之前他们的两个最主要的对头，多比雅跟参巴拉，哎，居然在耶路撒冷的圣殿里面专门有一间大房子。那个大房子以前是拿来放十一奉献的新酒，十一奉献的粮食、器皿和乳香的。结果现在呢，因为多比雅跟大祭司的关系非常好，大祭司就把这些东西全部抬出去，把神的东西抬出去，把这个的房间空下来，给多比雅放家具。世俗化到这样一个地步，我不知道我们今天这里有没有谁的家具，圣殿居然拿来为一堆外邦人用，把收取神奉献的地方拿来为他摆放家具。

尼希米的愤怒，跟耶稣基督在圣殿中，洁净圣殿非常地相像。尼希米就把多比雅的家具全部从屋子里面抛出去，又叫人重新洁净那个房间，将它分别为圣。我们上一次讲到，以色列人也不再给十一奉献来供养利未人，我们也许可以想象，大祭司为什么把那样大的一个库房拿来给多比雅，这里面有信仰的世俗化，有对神的背离。

可能有一个原因，就是那个库房原来是堆的满满的，现在这个库房没堆多少东西，因为现在以色列人没有多少奉献交过来，多比雅就说你那个房子反正空着也是空着，你们以色列人也没有拿东西来奉献在神殿，里面几百个平方浪费了，不如就给我来放家具。从祭司到众民，他们的信仰都开始衰微，才共同造就了这样一件事情。

3、危机之二：不能严守安息日

尼希米就再一次讲到十一奉献，接下来就是严守安息日。在第十章的时候，以色列人在神的面前重新来立约，他们怎么立约的呢？我们翻过来看到尼希米记第十章第二十九节。我为大家读新译本：“都坚持他们和他们的贵族兄弟参与发咒发誓，必遵行神借他仆人摩西颁布的律法，必谨守遵行耶和华我们主的一切诫命典章和律例，我们必不把我们的女儿嫁给这地的外族人，也不为我们的儿子娶他们的女儿。如果这地的外族人带了货物或五谷在安息日贩卖，我们在安息日或圣日绝不向他们买什么。”

他们刚刚对于十一奉献有立约，对于守安息日有立约，对于婚姻的圣洁有立约。可是，当尼希米第二次回来的时候，我们不知道距离献堂，奉献圣城有多久。我们若不是在神的恩典当中，我们也一样会落到这样的境地当中去。

在阿摩司书里面，先知阿摩司就讽刺那些以色列人说，安息日什么时候才结束呢？我们什么时候才可以重新开始来买谷物呢？我们看见，以色列人在不断抗拒这样一个蒙福的日子。在耶利米书十七章里面，先知耶利米警告说，你们若不遵守安息日，你们若背弃耶和华神的约，我必要叫耶路撒冷的各个城门都起火，那火势没有什么可以扑灭。这里尼希米说，你们难道忘了吗？你们的列祖不是这样行，以致我们的神使这一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们又来亵渎安息日，使神的愤怒再次的临到以色列吗？

以色列人的安息日是从日落开始的，什么时候日落呢？祭祀会在那个时候吹号，那是非常美的一幕。到了日落的时候，祭司会三次吹号来提醒大家，安息日已经到了，停下你们手上的工作来享受与神的安息，来领受神在安息里面给你们的祝福。

很多欧洲的城市，以前没有什么高层建筑，教会的钟楼就是地平线上最高的地方，这座城市里面最美好的时候，就是无论你在哪个地方，都听见教堂钟楼上传出来的钟声。

三、持守分别为圣的界限

祭司在那里吹号提醒一个分别为圣的界限，提醒一个圣俗之间的分别。

我们今天有两个问题，一个问题是说，我们没有办法把圣与俗的界限在我们的生命当中划出来。我们没有办法分别为圣的，所以我们就没有办法领受祝福。第二个危机是说，在我们家庭教会的敬虔传统里面，有的时候又过分分别，导致圣俗之间截然地分开。就像以色列人守安息日一样，要么就不守，要么他就只有安息日这一天是圣的，星期一干什么都可以。我们就只做了星期天的基督徒，就只认为在教会里侍奉是属灵的，其它所有的事情都是不属灵的，星期天是圣洁的，其它的时候不是圣洁的。信仰在我的生活里面，这一个部分是圣洁的，但是我整全的人生，却不一定要在信仰的光照之下。

1、圣洁当彰显在整全生活中

我们同时看见两件事情：第一，我们要清清楚楚地知道与这个世界分别为圣；第二，圣洁不是像刻舟求剑一样，不是像在律法的时代一样，只是简简单单的刻在某一个时间的刻度，或者刻在江兴大厦跨过这个大门之后的那个领域，而是要把圣洁完全地，在我们整全的生活当中，彰显出来。

这是两个挑战，第一个挑战，是说那个界限在你那里到底有没有。当你第一次进入会堂大门的时候，心里面有没有分别为圣，你的心情，你心里的敬虔，你跟神的关系，你的言行举止，你心里面的安静，跨过这个门和没有跨过这个门的时候是完全一样的呢，还是有分别的。在门外说话的声音是那么大，进来之后说话的声音还是一样的大吗？在外面的时候，心里面的心态是完全放松的，完全敞开的但不一定是向神敞开的。你有没有把这个会堂当作一个被分别为圣的地方，来帮助我们还没有被分别为圣的心情，还没有被分别为圣的心思，帮助我们可以分别为圣。

对我们来讲，敬拜神“不在这山上也不在耶路撒冷”。我们不一定是要守那个确定的时间，不一定是要在那个特定的地点，也不一定要穿特别的衣服。除了圣公会的牧师还会有传统的、好像神父的服装一样，大部分新教的教会都不会这样，我们不一定要特别在服装上，在时间上，在空间上，在这一切的印记上完全来守这些东西，认为守那个蒙祝福，不守那个不蒙祝福，我们在这上面得到自由。

但是我们还是要问，你在心里面是不是把这一切的界限全部都放掉了呢？当你在心里面把这一切的界限放掉的时候，你是一个软弱的人，你若不靠着某些方式来帮助你，你看不见你里面有没有被分别为圣。分别为圣领受祝福，意思是说不愿分别为圣的，就不能够领受祝福，领受祝福是在被分别为圣的管道里面。神怎样祝福我们？神设立了圣礼来祝福我们，神在这里建立教会来祝福我们，神赐下他的话语，叫我们来诵读他的话语、领受他的话语来祝福我们。他教我们如何祷告，他应许在祷告当中与我们同在。他也设立了安息日，叫我们守主日为安息，在这一天当中，分别我们自己，来领受祝福。

2、分别为圣才能领受祝福

基督徒领受祝福的方式是什么？就是分别为圣，走在那一条领受祝福的路上。

中国古代有个故事，说一个老头子坐在那里钓鱼，鱼饵一直在离水面一米的地方，有人就问他说，你这样子怎么能够钓到大鱼呢？他说，那个鱼要自己愿意上来的话，他自己会上来的。这个叫做什么？姜太公钓鱼，愿者上钩。

有一种基督徒叫做“姜太公式的基督徒”。什么叫做姜太公式的基督徒呢？就是说你愿意领受神的祝福吗？我想没有一个人说不愿意，一定说我当然愿意啊，我等了很久了。但是你有没有走上那一条蒙受祝福的路呢？没有，你一直是在那个地方，你说上帝要祝福我，他自己会来祝福的。你是那个姜太公式的基督徒，你不愿意迈出来。好像以色列人经过旷野的40年，到了约旦河边，神说你们把脚迈出去，河水就会为你们分开。但是你好像姜太公一样，一直站在上面说，主要分开，他自己会分开的。你自己不愿意委身，你自己不愿意上路，你自己不愿意做信心的冒险，你永远都不会领受祝福。你所领受的祝福从来都是小小的。

对世俗化的危机，神为什么在这里重新地要我们在他的道上来分别为圣？只有走在那个分别为圣的道路上，你才能够领受祝福。

四、更深的世俗化危机：杂婚

在婚姻当中也是这样。很多非基督徒，甚至包括一些基督徒也讲，为什么不能够与非基督徒结婚呢？在人类的历史上，有两种叫做杂婚，我们可以分别举两个婚姻的悲剧。

1、基督里的爱胜过世俗差距

一个婚姻的悲剧是罗密欧与朱丽叶。罗密欧与朱丽叶他们真心相爱，但是他们有差距，他们的差距是什么呢？他们的身份，他们的地位，他们的门户，他们的种族，有很大很大的差距。他们是死对头，他们不门当户对，他们的家族互相是仇人，他们在这个社会上有不可跨越的差距。结果，他们之间的爱没有办法胜过地上的、肉身里面的、社会文化里面的、血缘里面的这些差距，导致他们婚姻的悲剧。这是一种杂婚。

一种杂婚是说，从世俗的角度讲，黑人跟白人结婚，资本家跟打工的结婚，不门当户对，这个叫做杂婚。在人类的历史上，很多的悲剧就是因着人与人之间的爱，没有办法胜过世上一切的外在差距，所以带来了婚姻的悲剧。

但是在圣经当中有两件事情，一个是在这里面特别提到的摩押人。不可与摩押人结婚，因为他们是不信神的人，但是我们却知道摩押女子路得，乃是以色列之母，乃是耶稣基督从肉身上所说的先祖。在这个地方你看见一种平衡，不与外族人通婚，不是指着世俗的、杂婚的意义上来讲，乃是指着灵魂意义上的杂婚来讲，就是不可与拜偶像的人结婚，信与不信的人有什么相干呢？怎么能够同负一轭？

在耶稣基督的爱里面，这世上所有的差距都可以被胜过。我们绝对地相信，在基督的爱里面，黑人可以跟白人结婚，奴隶主的儿子可以跟奴隶的女儿结婚，很富有的人家可以跟很穷的人家结婚，城市人的孩子可以跟农村的孩子结婚。虽然在世人看来这些都很难，但是在耶稣基督里面，他可以胜过这个世俗的杂婚，他可以把罗密欧朱丽叶的悲剧更新改变过来。

2、信仰层面的杂婚不能合一

他所在乎的是灵魂上的杂婚。如果你们两个人的灵魂，你们所敬拜的不是同一位神，你们说什么是爱，你们的理解不一样；什么叫婚姻，你们对婚姻的理解不一样；你们的人生观、价值观不一样；你们这一生为什么活着，你们的优先顺序不一样。

从旧约到新约，都把这个称之为杂婚，就是信奉耶和华的人与拜偶像的人结婚。这个结婚显示说，只在世俗的界限上结合，没有在灵魂的最深处结合，婚姻对于你的意义会在这个地方打一个很大的折扣，不是两个灵魂之间的婚姻，因为这两个灵魂不可能合一。你可不可能你们家的客厅里面摆观音菩萨，卧室里面摆十字架？是不可能的。

第二个杂婚的悲剧，就是尼希米在这里面所提到的所罗门，他们的先祖所罗门。罗米欧与朱丽叶之间爱情婚姻的悲剧，所罗门跟外邦女子婚姻的悲剧，一个是世俗意义上的杂婚，一个是在信仰灵魂层面上的杂婚。罗米欧与朱丽叶的悲剧，我们知道在基督里可以胜过。但是，所罗门与外邦女子的悲剧，是不能够胜过的，是神所咒诅的。

我记得有一个姊妹，她结婚很多年了，在信主之后，她觉得可以改变她的丈夫——当时没有信主，现在她的丈夫也没有信主。但是她很相信神在她的生命当中掌权，在婚姻当中掌权，她一直在这种爱里面，在盼望当中来等待。

神的律法只是送我们一条领受祝福的道路，如果你愿意按着神所喜悦的方式、按着那一条路去走，你就领受祝福；你偏离了那条路，你就不领受祝福。但是神的恩典是在那一条路上的每一秒钟当中向你敞开的。

我们也不至于到一个地步，在律法的捆绑下说，哦，我今天知道我这件事情做错了，我这一辈子就完了，我这一辈子都不可能再重新领受祝福了。不是这样子的，我们在神的恩典里面又得到释放。我们在每一秒钟愿意重新向神归正，愿意在他的面前忧伤痛悔。我们仍然相信上帝掌管着我们的生命，在你离世之前的最后一秒钟，和你来到这个世上的第一秒钟，你若是转眼仰望耶稣，你的盼望都是一样的，你的喜乐都是一样的，神的恩典要扭转你生命的可能性，都是一样的。

那个姊妹虽然知道自己愿意在神的面前说，我曾经不愿意听你的话，我白白地受很多的苦，但是我却知道主你给我的这一条道路，仍然是你所许可的，我仍然愿意来等待，愿意来盼望。

有一个年轻的姊妹问她，说自己的男朋友还没有信主，可不可以跟他结婚？你们以前都是这样子，其实我也觉得蛮好的，以后慢慢让他信主。这个姊妹说可以啊，不过你有没有时间？你给我十个小时，我慢慢给你讲一下，这二十年我所受的苦啊，五个小时不够，要给我十个小时，我先给你讲一部分，讲完了你自己再判断。

五、家庭教会面临世俗化挑战

中国家庭教会要进入一个作山上之城的时代了。求主怜悯我们，中国家庭教会也要从此进入一个世俗化的时代了。我们的生命建造在一个怎样的分别为圣的根基上？一个方面我们企盼我们的教会可以更加地公开，我们更加地企盼福音可以广传，好像没有栅栏的天空一样，在中国的这片土地上广传。但是我们同时也需要警惕我们自己，我们同时也求主来怜悯我们，在这样的处境之下，怎么来持守我们心中分别为圣的地位，怎么在我们的一切举止上面，活出分别为圣的、一个不同的生命样式出来。求主能够来帮助我们。

尼希米在最后两节说，我洁净他们，使他们脱离一切外族人的污秽，我指派他们各人重新来领受自己的职分，我要指派他们十一奉献。我的神啊，求你记念我，施恩于我。神有没有应许尼希米的这个祷告呢？真的是允许了，尼希米说，主啊求你记念我，主说好啊，圣经里面有一卷，就是尼希米记啊。神借着他的故事，借着他怎样来顺服神的一生， 借着兴起他在那个时代的作为，作为永远的、直到这个世界末了的对神的教会的一个启示。

我们今天仍然在纪念尼希米在神面前所做的工，也纪念尼希米和他那个时代的以色列人怎样从被掳归回重建圣殿，怎样修自己家对面的城墙，怎样把自己分别为圣，把城市分别为圣来献在神的面前，以后又怎样来经历世俗化危机的考验，重新地把自己不断地归正到神的话语当中。

弟兄姊妹们，求主来帮助我们，让我们每一天听见祭司吹响的号角。在安息日日落的时候，我们的心里面听到那一个号角，当安息日结束的时候，我们又再一次地在心中听到那一个号角，就是神差派我们进入这个世界的号角。在每一次来到教会的时候，分别为圣。当我们离开教会的时候，我们带着这个被分别为圣的祝福，被差遣、差派到我们的生活当中去。愿这样的祝福能够临到我们，让我们能够在任何一件事情上勇敢地迈出我们的脚。我们不做姜太公式的基督徒，我们要在神还没有为我开道路的时候，把我的脚迈出去，经历他的信实。在神没有给我预付款的时候，还没有看见末后的指望，未来的祝福真的有那么大的时候，我都愿意走在一条分别为圣的道路上。我都愿意说，主啊，你所赐下的律法一定是与我有益的，你说如此行就蒙你的祝福，就一定是如此行蒙你的祝福。我若不如此行，我就一定知道我的结局是被咒诅，我的结局一定是在那里绕圈。

弟兄姊妹，如果你今天正在那个地方绕圈，你又说，神，你是信实的神，你是恩典的神。你允诺说，我不管绕到哪里去，都还在你天父的世界；我不管绕到哪里去，我愿意转头向你来归正，转身向你来呼求的时候，你给我的恩典，你要给我生命的改变，跟起初你感动我的时候是一样大。

任何一个还留存在地上的圣徒，他在每一刻愿意向神来悔改的时候，神真的与他同在。神并没有因此把你分成是第一等的基督徒还是第十等的基督徒，你错过一次就给你降一个等级，你再错过一次再给你降一个等级，不是这样子。

我们看见分别为圣的重要，我们也看见神的恩典无处不在，也无时不在。愿我们今天在这个会堂当中，我们在神的面前来立下大志，就像诗篇里面说，爱我的人，如日头出现，他在溪水旁立下大志。今天我们知道主耶稣是如此地爱我们，我们也愿意用这样的爱来回应他。今天我们也在这里立下大志，我们立志来爱主，立志来爱我们的弟兄姊妹，立志来爱我们所在的这一座城市，立志来爱主所放在我们里面的福音使命。我们在这里立志，在这个新的时代当中，求主来复兴他的教会，也在这个时代当中，常常每一天警醒，面对世俗化的危机对我们信仰的挑战。阿们。

我们接下来有一首诗歌，请曾冬来带我们。本地的曾冬弟兄，是另外一个教会的弟兄，他们有一个敬拜赞美事工。他说，每一次看到我们主日在户外崇拜的报道的时候，他心里面很感动。他也渴望与我们一起敬拜我们的神，所以他说要在新的专辑里面为我们教会写一首歌，叫做《秋雨之福》，他写了曲子，我填的词。求主来纪念我们在河边敬拜赞美他的经历。“河边赞美，恩典如水，脚踏之地是神的院宇”。

今天我们站在十九楼新的会堂里面，我们再一次的感恩，谢谢主带领我们走过户外，走过旷野的日子，甚至我们在主的面前说，主啊，如果你再一次让我们到户外去，我们还是欢欢喜喜地跟你到户外去。神带领我们在过去两个多月的经历，我们渴望，他的信实让我们以后每一天想起他的恩典，每一天给我们的灵粮，让我们的心里面永远都存着这两个多月我们敬拜赞美他的日子。

河边赞美，恩典如水，脚踏之地，是神的院宇，死荫幽谷，向主欢呼！祂的好处未曾保留。

秋雨之福盖满全谷，神的居所胜过世上别墅，行走有力，快跑跟主，泉源之地我便有福。

我们不湿脚不烂鞋，约旦河水为主分开，我们就是光就是盐，基督旌旗扬起在世间。

河边赞美，恩典如水，脚踏之地，是神的院宇，死荫幽谷，向主欢呼！祂的好处未曾保留。

秋雨之福盖满全谷，神的居所胜过世上别墅，行走有力，快跑跟主，泉源之地我便有福。

我们不湿脚不烂鞋，约旦河水为主分开，我们就是光就是盐，基督旌旗扬起在世间。

弟兄姊妹，我邀请你一起站起来，我们一起同声开口，为着我们过去的一年在文庙西街的敬拜，为着我们过去两个多月在府南河边的敬拜，为着我们今天要将这个新的会堂献在神面前。

我们一起开口同声感恩祷告:
主，我们感谢赞美你，在一年之前，你把我们带到文庙西街一号六楼。主啊，你使我们走出家庭，开始在写字楼里面来聚会，当时孩子们真的是小信的。主啊，我们也感谢你，在两个月以前，当我们接到民政局取缔的决定之后，我们没有退回到家庭，我们继续在户外一起来敬拜赞美你，当时孩子们也是小信的。当我们找到这一个地方，当我们来预备它的时候，我们对于今天可不可以上来一起来敬拜赞美你，孩子们也是小信的。但是主啊，你自己是信实的，你的信实一次一次地与我们同在。主啊，你真的是这样地爱我们，你给我们的远远超过我们所思所想的。

主啊，你要赐下这一个时代伟大异象。主啊，你赐下旌旗，要叫我们为你来扬起，你说我们就是光就是盐。主啊，你叫我们在这个地方来造就山上之城。主啊，我们知道，你的教会在中国到了一个时代，就是要彰显出这是我们天父的世界，就是要彰显出，信仰要更大地来祝福这个社会。主啊我们愿意为着我们所看见的这个异象，跟随这从天上来的异象。我们愿意每一次把脚迈出去，主啊，你就使约旦河水一次一次地，为了你自己荣耀的名来为我们分开。

我们感谢赞美你，主啊，我们再一次把这个会堂，也交在父神的手中，求它在这里就像钉子一样地钉在这个大厦当中，像钉子一样地钉在这条街上，像钉子一样地钉在这个城市当中，像钉子一样地钉在我们生命的最深处。主啊，使用我们，也使用这一个会堂，来复兴造就你的教会。

主啊，也把成都的众教会都仰望交托在父神的手上。我们知道，在今后的这几年当中，你自己的教会，在每一座城市当中，都要经历这样的征战，都要经历从家庭走出来的过程，都要经历跟社会、跟文化、跟政府之间这样交流、这样拉锯的过程。主啊，愿你自己在你的教会当中得胜，愿你自己除去我们心中的畏惧。你教我们说，我们要行公义，好怜悯，存谦卑的心，在这个时代当中，愿意与主我们的神同行。感谢主，赞美你，愿荣耀颂赞归给我们在天上的父。奉基督的名祷告。阿们！